История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства - Страница 141

О символизме Космического Древа и Центра мира см.: Elia.be. Traite, § 99 sq.; О символизме Креста как Космического Древа или Древа Жизни см. ссылки в: Images et Symboles, p. 213 sq.; добавим; H. Rahner. Greek Myth and Christian Mystery, pp. 46–68 ("The Mystery of the Cross").

О "черепе Адама", похороненном на Голгофе и окропленном кровью Спасителя, см.: The Book of the Cave of Treasures, перевод с восточно-арамейского E.A. W. Budge (L., 1927), p. 53.

О чудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом: Eliade. La Mandragore et les Mythes de la 'naissance miraculeuse'. — Zalmoxis 3 (1940-4-2); pp. 3-48 (библиографические указания, pp. 44–45) и Eliade. Adam, le Christ et la Mandragore. — Melanges… H. — Ch. Puech (P., 1974), pp. 611-16.

Легенду о происхождении виноградной лозы из крови Спасителя см.: Eliade. La Mandragore, p, 24 sq.; N.Cartojan. Curtile populare in literatura romaneasca, v. 2, 2-е ed., (1973), p. 113 sq.

Легенды о происхождении елея ("снадобья жизни") в древне-сирийской литературе, в мандеизме и манихействе см.: G. Widengren. Mesopotamian Elements in Manichaeism (Uppsala, 1946), p. 123 sq. и Robert Murray. Symbols in Church and Kingdom, p. 95 sq., 320 sq.

О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т. п.) на Западе см.: Esther Caster Quinn. The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962).

§ 237

Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики в эллинистическую и римскую эпоху блестяще представлен Эдвином Гуденафом в двенадцати томах его opus magnum: Edwin R.Goodenough. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period (N.Y., 1953-65). Ср. также: Morton Smith. The Image of God: Notes on the Hellenization of Judaism, with Especial Reference to Goodenough's work on Jewish Symbols. — BJRL 40 (1958): 473–512.

О "космическом христианстве" см.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis-Khan(P., 1970), ch. 7.

О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.: De Zalmoxis, ch. 3.

Проблему иранского вклада в христианство кратко представляет Дюшен-Гийемен: J.Duchesne-Guillemin. La Religion de Г Iran ancien (P., 1962), p. 264 sq. (см. библиографию, р. 264, nn. 2–3).

Самые ранние христианские источники, говорящие, что Иисус Христос родился в пещере, — это Протоевангелие Иакова (18:1 и далее), а также Юстин Мученик и Ориген. Юстин нападает на посвященных в мистерии Митры, которые, "подстрекаемы дьяволом, посмели совершать свои обряды в месте, называемом ими speleum (Dialogue avec Tryphon, ch. 78). Эта критика доказывает, что еще во II в. христиане чувствовали сходство между speleum Митры и пещерой в Вифлееме.

Об "Opus imperfectum in Matthaeum" и о "Хрониках Зукнина" см.: Ugo Monneret de Villard. Le leggende oriental! sui Magi evangelic! (Roma, 1952), p. 62 sq.; G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opland, 1960), p. 70 sq; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 60 sq.

§ 238

Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. См. библиографические указания в: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de FEglise, vol. 1, pp. 544-55. Отметим: J.Danielou. Message evangelique et Culture hellenistique aux II-е et Ill-e siecles (Tournai, 1961); M.Werner. Die Entstehulng des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargesellt, 2-е ed. (Tubingen, 1954); H.A. Wot/son. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge, Mass., 1956); E.F, Osborne. The Philosophy of Clement of Alexandria (Cambridge, 1957); J.Danielou. Origene (P., 1950); H. de Lubac. Histoire et Esprit: L'intelligence de 1'Ecriture d'apres Origene (P., 1950); Я. Crouzel. Theologie de 1'image de Dieu chez Origene (P., 1956); A. Houssiau. La Christologie de saint Irenee (Louvain, 1955); A. Benoit. Saint Irenee: Introduction a 1'etude de sa theologie (P., 1960); R.P.C. Hanson. Origen's Doctrine of Tradition (L., 1954); C. Tresmontant. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961).

Об Арии и Никейском соборе: H. Marrou. — Histoire de l'Eglise, vol.1, p.290 sq., 551-53 (библиография); W. Telfer. When did the Arian Controversy Begin? — Journal of Theological Studies (L.) 47 (1946) — pp. 129^2; 48 (1949): pp. 187-91.

О Мариологии: F. Braun. La mere des fideles; Essai de theologie johannique (P., 1953); /. Galot. Mary in the Gospel (1964); Karl Rahner. Mary, Mother of the Lord (1958); E. Schillebeeckx. Mary, Mother of the Redemption (1964); H.C. Graef. Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. (1963, 1966).

§ 239

О Sol Invictus и солярной религии: F. Altheim. La religion romaine antique (фр. перев. 1955), p. 298 sq.; Altheim. Der unbesiegte Gott (Hamburg, 1957), особ. гл. 5–7; G.H. Halsberghe. The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972).

Об обращении Константина и его политике в области религии: A. Piganiol. L'empereur Constantin (P., 1932) (автор считает, что религия Константина была синкретической); A. Alfdldi. The Conversion of Constantin and Pagan Rome (Oxford, 1948); W. Seston. Diocletien et la Tetrarchie (P., 1946); H. Kraft. Konstantin Religiose Entwicklung (Tubingen, 1955). См. также работы Ф. Альтхейма, указ, выше, особ. Der Unbesiegte Gott, ch. 7. Хороший обзор по теме дает Андре Бенуа (М. Simon et A. Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique), где замечает (стр. 328): "Каким бы ни был смысл и происхождение увиденного Константином знака, ясно, что историки будут объяснять его в соответствии со своим пониманием проблемы Константина. Для тех, кто считает, что Константин окончательно присоединился к христианству в 312 г., знак может быть только христианским (см., среди других авторов, Alfoldi и Vogt). Те же, кто полагает, что Константин не принял христианство в 312 г., видят знак либо как языческий, либо как христианский, а его роль — как объединителя верующих (ср.: Gregoire). Наконец, те, кто утверждает, что начиная с 312 г. Константин развивается в русле синкретической религии, считают знак двусмысленным, поливалентным, способным принадлежать одновременно как язычеству, так и христианству".

Об истории христианства в IV в. см. обзорную работу Анри Марру: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de 1'Eglise, vol.1: Des Origines a Saint Gregoire le Grand (P., 1963), pp. 263–272, 547-59 (библиография).

Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La reaction paienne, 5-e ed. (P., 1942); E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (1965); A. Momigliano (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (Oxford, 1963), особ, главы.: H.I. Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism (pp. 125-50) и H. Block. The Pagan Revival in the West at the End of the fourth Century (pp. 193–218); см. также: Peter Brown. The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad (L., 1971), p. 34 sq.

О происхождении и ранних стадиях монашества см.: Н. Marrou — J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle histoire de 1'Eglise, vol.1, pp. 310-20 (библиография, pp. 553-55); A. Voobus. A History of Ascetism in the Syrian Orient, vol. 1: The Origin of Asceticism: Early MonasticisnUn Persia; vol. 2: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria (Louvain, 1958, 1960);D.C/n/ry. The Desert a City (Oxford, 1966); Peter Brown. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity. — Journal of Roman Studies 61 (1971): 80-101; idem. The World of Late Antiquity, ch. 8. CM. также аннотированные переводы в: AJ. Festugiere. Les monies d'Orient, 4 vols. (P., 1961-66) и богато иллюстрированную работ Jacques Lacarriere. Les hommes ivres de Dieu (P., 1961).