История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства - Страница 129

Литературные источники по мистериям собраны в кн.: N. Turchi. Fontes mysteriorum aevi hellenistici (Roma, 1923). Несмотря на уклон в апологетику, труд Карла Прюмма Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 215–356 (Die Mysterienkulte in der Antiken Welt) остается незаменимым по богатству документального материала и библиографии. Недавно были опубликованы иконографические памятники и документы: U go Bianchi. The Greek Mysteries (Leiden, 1976).

Обобщающие работы по "религиям мистерий": R. Reitzenstein. Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken u. Wirkungen (3-eed., 1927); N. Turchi. Le religioni misteriosofiche del mondo antico (Roma, 1923); Я. Pettazzoni. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa (Bologna, 1924); S. Agnus. The Mystery-Religions and Christianity (L., 1925); H.R. Willoughby. Pagan Regeneration. A Study of Mystery Initiation in the Graeco-Roman World (Chicago, 1929); F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-e ed., 1929); A. Loisy. Les Mysteres paTens et le mystere chretien (2-eed., P., 1930).

См. также: The Mysteries. Papers from the Eranos Yearbooks (N.Y., 1955); Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (1959), p. 230 sq.; A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosine, 1952, pp. 117–213, см.: Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. — Harper Torchbook (N.Y., 1964), pp. 109–146; R. Merkelbach. Roman und Mysterium in der Antike (Munchen-Berlin, 1962); P. Lambrechts. L'importance del'enfant dans les religions a mysteres. — Latomus, 28, 1957, pp. 322–333; G. Freymuth. Zum Hieros Gamos in den antiken Mysterien. — Museum Helveticu/n, 21, 1964, pp. 86–95; F. Cumont. Lux Perpetua (P., 1949), p. 235 sq.; L. Bouyer. Le salut dans les religions a Mysteres. — Revue des Sciences Religieuses, 27, 1953, pp. 1-16; ср. библиографию к §§ 206–208.

§ 206

О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху: U. von Willamowitz-Moellendorff. Die Glaube der Hellenen, II (1932), p. 261 sq.; H. Jeanmaire. Dionysos. Histoire du culte de Bacchus (P., 1951) p. 417 sq. (библиография на стр. 497 и далее); С. Schneider. Kulturgeschichte d. Hellenismus, II pp. 800–810, 1097 sq. (библиография); M. P. Nilsson. The Dionysiac Mysteries in the Hellenistic and

Roman Age (Lund, 1957); idem. Geschichte d. Griechischen Religion, Ц (2-е изд., доп., 1961), pp. 360–367; R. Turcan. Les sarcophages romains a representation dionysiaque: Essai de chronologic et d'histoire religieuse (P., 1966).

О Дионисе-ребенке ср.; D. Costa. Dionysos enfant, les bacchoi et les lions — Revue Archeoiogique 39, 1952, pp. 170–179; Turcan. Les sarcophages romains, p. 394 sq. Об апофеозе Семелы: Р. Воуапсё. Le disque de Brindisi et 1'apotheose de Semele. — Revue des Etudes Anciennes, 44, 1942, pp. 195–216; Nilsson. The Dionysiac Mysteries, pp. 4 et 14; P. Воуапсё. Dionysos et Semele. — Atti delta Pontificia Accademia Romano, di Archeologia, 38, 1965–1966, p. 79 sq.

О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в; Schneider. Op. cit., p. 1101. См., в частности: F Matz. Dionysiake telete. Archa'o-logische Untersuchungen zum Dionysos-Kull in hellenistischen und romischer Zeit (1964); G. Zuntz. On the Dionysiac Fresco in the Villa dei Misteri at Pompei. — Proceedings of the British Academy, 49, 1963, pp. 177–202; R. Turcan. Un rite controuve de I'initiation dionysiaque. — RHR, 158, 1960, pp. 140–143; idem. Du nouveau sur I'initiation dionysiaque. — Latomus, 24, 1965, pp. 101–119; idem. Les sarcophages romains, pp.408 sq.; P. Воуапсё. Dionysiaca. A propos d'une etude recente sur I'initiation dionysiaque. — Revue des Etudes Anciennes, 68 1966, pp. 33–60.

О роли пещер в культе дионисийских тиасов см.: Р. Воуапсё. L'antre dans les mysteres de Dionysos. — Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia, 33, 1962, pp. 107–127; Claude Berard. Anodoi. Essai sur 1'imagerie des passages chtoniens (Bibliotheca Helvetica Romana XIII, Institut Suisse de Rome, 1974), p. 58 sq., 144 sq.; idem. — Melanges d'Histoire ancienne et d'archeologie offerts a Paul Collart (Lausanne, 1976), pp. 61–65.

См. также: F. Cumont. Etudes sur le symbolisme funeraire des Romains (1942), p. 370 sq.; idem. Lux Perpetua, p. 250 sq.

§ 207

Очерки о фригийских мистериях см.: R. Pettazzoni: I Misteri, pp. 102–149; A. Loisy. Les Mysteres paiens, pp. 83-120; F. Cumont. Les religions orientales, pp. 43–68, 220–230; K. Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 255–263, (с библиографией); С. Schneider. Kulturgeschichte d. Hellenismus, II p. 856 sq.

Письменные источники (литературные и эпиграфические), относящиеся к культу Аттиса, собраны и прокомментированы Хепдингом: Н. Hepding. Attis, seine Mythen u. sein Kult (Giessen, 1903). Кн.: H. Graillot. Le culte de Cybele, Mere des Dieux, a Rome et dans 1'Empire Romain (P., 1912), — до сих пор остается незаменимой. Публикация Вермасереном (Vermaseren) тома Corpus Cultus Cybelae Attisque^ объявлена на 1977 г. Тот же автор опубликовал The Legend of Attis in Greek and Roman Art (Leiden, 1966) и Cybele and Attis, The Myth and the Cult (перевод с голландского книги А.М.Н. Lemmers, L., 1977); последнее сочинение содержит богатую библиографию. См. также: p. Lambrechts. Attis: Van herdersknaap tot god (Bruxelles, 1962; ср.: pp. 61–74, резюме по-французски).

О предыстории Кубаба-Кибелы: R. Eisler. Kubaba-Kybele. — Phitologus,l909, pp. 118–151; 161–209; E. Laroche. Kubaba, deesse anatolienne, et le probleme des origines de Cybele. — Elements orientaux dans la religion grecque ancienne (P., 1960), pp. i 13-128; M.J. Vermaseren. Cybele and Attis, pp. 13–24; Dario M. Cosi. La simbologia della porta nel Vicino Oriente: Per una interpretazione dei monumenti rupestri frigi. — Analli della Facolta di Lettere e Filosofia, i (Firenze, 1976), pp. 113–152, особ. p. 123 sq.

О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: Р. Воуапсё. Sur les mysteres phrygiens: "J'ai mange dans le tympanon, j'ai bu dans la cymbale". — Revue des Etudes Anciennes, 37, 1935, pp. 161–164; J. Carcopino. La reforme romaine du culte de Cybele et d'Attis. — Aspects mystiques de la Rome paienne, P., 1942, pp. 49-171); P. Lambrechts. Les fetes «phrygiennes» de Cybele et d'Attis. — Bulletin de I'lnstitut d'Histoire Beige de Rome, 27, 1952, pp. 141-1790; E. van Doren. L'evolution des mysteres phrygiens a Rome. — Antiquite Classique, 22, 1953, pp. 79–88; Charles Picard. Les cultes de Cybele et d'Attis. — Numen, 4, 1957, pp. 1-23; P. Romanelli. Magna Mater e Attis sul Palotino. — Hommages a Jean Bayet (Bruxelles, 1964 = Coll. Latomus, 70), pp. 619–626; A. Brelich. Offerte e interdizioni alimentari nel culto della Magna Mater a Roma. — SMSR, 36, 1965, pp. 26–42; D. Fishwick. The cannophori and the March Festival of Magna Mater. — Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 97, 1966, pp. 193–202; Dario M. Cosi. Salvatore e salvezza nei Misteri di Attis, — Aevum, 50, 1976, pp. 42–71.

Споры вокруг значения и ритуальной функции pastos (cubiculum) кратко изложены в: M. J. Vermaseren. Op. cit., p. 117.

О taurobolium: R. Duthoy. The Taurobolium. Its Evolution and Terminology (Leiden, 1969), с библиографией.

А. Луази нашел у Климента Александрийского (Protrept. II, 15) миф, который служит комментарием к формуле: "Я ел под тамбурин […]; я входил под балдахин". Зевс хитростью соединился с Матерью богов (Кибелой). "Чтобы смягчить ее гнев, когда она узнала о том, что он ее обманул, Зевс бросил ей в подол тестикулы барана, как будто он сам оскопил себя, в наказание за нанесенную ей обиду. Арнобий, сообщающий этот миф, говорит, что Зевс превратился в быка, чтобы соединиться с Матерью Богов (Mysteres paiennes, p. 110).