История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства - Страница 125

§ 192

Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями: G. Dumez.il. Mythe et Epopee, I, p. 218 sq.; Stig Wikander. Germanische und Indo-Iranische Eschatologie. — Kairos, II, 1960, pp. 83–88.

Работы Дюмезиля оспаривает Madeleine Biardeau: Etudes de mythologie hindoue: cosmogonies puraniques, II. — BEFEO, 55, 1969, pp. 59-105. особ. pp. 97-105; см. также: Annuaire de lEcole des Hautes Etudes, V-e Section, 1969-70, pp. 168–172) uAlfHiltebeitel. Krishna and the Mahabharata, ch. XVII; The Mahabharata and Hindu Eschatology. — HR, 12, 1972, pp. 95-135; ср.: The Ritual of Battle, pp. 300–309.

О понятии пралайя в поэме см. у: Biardeau. Etudes, II et III. — BEFEO, 57, 1971, рр.17–89);о понятиях бхакти и аватара ср.: Etudes, IV, ibid., 63, 1976, pp. 111–263.

См. также: D. Kinsley. Through the looking glass: Divine Madness in the Hindu religious traditions. — HR, 13, 1974, pp. 270–305.

§ 193

Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»: Eliade. Le Yoga, p. 153 sq. и библиографию, р. 157, n. I, pp. 379-80. В одном из своих поучений Бхишма утверждает: "И санкхья, и йога хвалят свой путь как лучший (karand)… Я считаю, что оба учения верны… Они оба проповедуют чистоту, обуздание (желаний) и сострадание ко всему живому; но философские воззрения (даршаны) санкхьи и йоги не одинаковы" (XII, 11043 sq.). Разумеется, речь идет о том периоде, когда эти две даршаны еще не были систематизированы. Санкхья не представляет собой метод отличения и отделения духа (пуруша) от психоментального опыта, исходной точки системы Ишвары Кришны.

§ 194

Существует огромная литература по "Бхагавад-гите"" см. некоторые библиографические указания в: Eliade. Le Yoga, pp. 380-81; ср.: Bruce Long. Op. cit., pp. 16–19.

Мы цитируем поэму по переводу Е. Сенара (Р., 1922). Из новых комментированных переводов отметим: Franklin Edgerton (Harvard Univ. Press, 2 vol., 1952) и R.C. Zaehner (Oxford Univ. Press, 1969). О йогической технике в «Бхагавад-гите» см.: Le Yoga, p. 165 sq.

§ 195

О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.: G. Gnoli. "Lo stato di 'maga'". — Annali dell'Istituto Orientate di Napoli, n.s. 15, 1965, pp. 105–117; и другие его работы (§ 104). Ср. также: Eliade. Spirit, Light, and Seed. — HR, 11, 1971, pp. 1-30), особ. р. 18 sq.

О чередовании антагонистических начал см.: Eliade. La Nostalgic des Origines (P., 1971), p. 307 sq.

§ 196

Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем: К. Galling. Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter (Tubingen, 1964); E. Bickerman. From Ezra to the Last of Maccabees: Foundations of Post-biblical Judaism (N.Y., 1962); l.L. Myres. Persia, Greece and Israel. — Palestine Exploration Quarterly, 85, 1953, pp. 8-22. Панораму религиозной истории см.: Georg Fohrer. History of Israelite Religion (Nashville-N.Y., 1972), pp. 330–390.[813]

О «Второ-Исайе» см., среди прочего, крайне содержательную кн.: Р. — Е. Bonnard. Le Second Isai'e, son disciple et leurs editeurs (Isai'e 40–68), P., 1972.

В некоторых отрывках «Второ-Исайи» усматривают иранские влияния. Так, например, в гл. 50 Исайя говорит о тех, кто "возжигает огонь", — выражение, эквивалентное авестийскому athravan. См. библиографию в кн.: David Winston. Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran. — HR, 5, 1966, pp. 183–216; p. 187, n. 13. Еще заметнее иранское влияние в главах 44 и 45, в которых видят сходство с "Цилиндрами Кира"[814] и "Ясной 44". Ср.: Morton Smith. II Isaiah and the Persians. — JAOS, 83–84,1963, pp. 415-21), а также библиографию: Winston, p. 189, n. 17.

О "Песнях раба Господня" см.: I. Engnell. The Ebed Yahweh Songs and the Suffering Messiah in 'Deutero-Isaiah'. — Bulletin of the John Rylands Library, 1948, pp. 54–96; C. Lindhagen. The Servant Motif in the Old Testament (Uppsala, 1950); J. Lindblom. The Servant Songs in Deutero-Isaiah (1951); C.R. North. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah (1942; 2-е ed., L., 1956) и его комментарии в кн. The Second Isaiah (Oxford, 1965); H.A. Rowley. The Servant of the Lord (L., 1952); S. Mowinkel. He That Cometh (N.Y., 1955), pp. 187–260; W. Zimmerli, J. Jeremias. The Servant of God (2-е ed., L., 1965).

§ 197

О пророке Аггее: Theophane Charry, О. F. M., Agee, Zacharie-Malachie. — Coll. "Sources bibliques", P., 1969; F. Hesse. Haggai. — Rudolph Festschrift, 1961, pp. 109–134; K. Koch. Haggais unreines Volk. — Zeit.f. Alttestamentliche Wissenschaft, 79, 1967, pp. 52–66.

О Захарии ср.: Т. Charry. Op. cit.; К. Galling. Studien, pp. 109–126; Otto Eissfeldt. The Old Testament: An Introduction (перев. на английский Oxford-N.Y., 1965), pp. 429–440 (с богатой библиографией, pp.429, 762).

О развитии эсхатологии: G. Holscher. Der Ursprung der Judischen Eschatologie (Giessen, 1925J; P. Volz. Die Eschatologie der Judischen Gemeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-е ed., Tubingen, 1934); G. Fohrer. Die Struktur der alttestamentliche Eschatologie. — Studien zur alttestamentliche Prophetic, 1967, pp. 32–58). См. также библиографию к § 198.

§ 198

О библейских концепциях Мессии: Н. Gressmann, Der Messias (Gottingen, 1929); A. Bentzen. King and Messiah (L., 1955, перевод книги "Messias, Moses redivivus, Menschensohn", Zurich, 1948); L.E. Browne. The Messianic Hope in its Historical Setting (1951); H. Ringgren. Ko'nig und Messias. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 64, 1952, pp. 120–147); T.W. Manson. The Servant-Messiah (Cambridge, 1952); S. Mowinckel. He That Cometh, p. 280 sq.; Joseph Klausner. The Messianic Ideas in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah (N.Y., 1955); G. Fohrer. Messiasfrage und Bibelverstandnis (1957), а также библиография к § 203. О раввинистических концепциях см.: G.F. Moore. Judaisme in the First Centuries of the Christian Era (Cambridge, Mass., 1927, 1930; переизд. 1971), II, p. 349 sq.; Gershom Scholem. The Messianic Idea in Judaism (N.Y., 1971), pp. 1-78.

О соотношении монархизма великих восточных империй и мифического мотива Царя-искупителя у израильтян: G. Widengren. Early Hebrew Myths and their Interpretation, p. 168 sq. — S.H. Hooke. Myth, Ritual and Kingship (Oxford, 1958, pp. 149–203); idem. Sakrales Konigtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart, 1955), p. 30 sq.

§ 199

История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.: О. Eissfeldt. The Old Testament, pp. 155–240; ср.: ibid., pp. 241–300, текстологический анализ наиболее древних исторических книг (Иисуса Навина, Судей, пророка Самуила, Царств)".[815]

Определение хронологических рамок книг Ездры и Неемии связано со множеством трудностей; см.: J. Wright. The Date of Ezra's Coming to Jerusalem (L., 1947); idem. The Building of the Second Temple (L., 1958); A. Gelston. The Foundations of the Second Temple. — VT 16, 1966, p. 232 sq.; H. Rowley. The Chronological Order of Ezra and Nehemia. — The Servant of the Lord, L., 1952, p. 131 sq.; idem. Nehemia's Mission and its Historical Background. — Bulletin of the John Rylands Library, 37, 1955, p. 528 sq.; H. Cazeltes. La Mission d'Esdras. — VT 4, 1954, p. 113 sq.; S. Mowinckel. Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia, I–III (Oslo, 1964-65); F. Michaeli. Les livres des Chroniques, d'Ezdras et de Nehemie (Neuchatel, 1967). Келлерманн, а вслед за ним Мортон Смит, полагают, что Ездра был предшественником Неемии; ср.: U. Kellermann. Nehemia: Quetlen, Uberlieferung und Geschichte. — Zeit. f. Alttest. Wiss., Beihefte 102, В., 1967; idem. Erwagungen zum Problem der Ezradatierung. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 80, 1968, p. 55 sq); Morton Smith. Palestinian Parties and Politics that shaped the Old Testament (N.Y.-L., 1971), p. 120 sq. Об истории текста см. О. Eissfeldt, pp. 541–559.