История религии. Том 1 - Страница 36

мышлением и трудом, но это отнюдь не означает, что труд действительно

"создал человека". Известно, что обезьяны иногда изготовляют некое подобие

орудий /37/. Изготовляли их и вымершие предки человека. Но где основания

считать, что эта орудийная деятельность намного выходит за пределы обычных

инстинктивных процессов? Бобры, например, делают плотины, пчелы - соты,

птицы не только строят, но даже "украшают" свои гнезда, осьминоги в качестве

орудий употребляют камни, но ни в одном из этих случаев не имеет места

подлинный труд. Он невозможен без сознания, без человеческого разума /38/.

Выдвигается также гипотеза, что возникновение человека обусловлено его

социальной жизнью. Действительно, отдаленные предки человека, по-видимому,

жили сообществами, как живут теперь многие современные антропоиды. "Труд, -

говорят нам, - вызвал потребность в социальном общении между людьми" /39/.

Однако вспомним, что сложная социальная жизнь свойственна и крысам, и

попугаям, и гагарам, и многим другим видам высших и низших животных. Но ни у

одного из них, хотя они живут сообществами миллионы лет, мы не обнаруживаем

созна-дл подобного сознанию человека.

В животном мире можно найти и признаки "альтруизма", который служит

сохранению рода. Но, как признают современные исследователи этого явления,

альтруизм "принял у человека осознанную (Разрядка моя.- А. М.) форму,

явившись основой морали или формируясь в тесной взаимосвязи с ее развитием -

этого чисто человеческого свойства" /40/. Разумеется, влияние общества на

сознание огромно, но тем не менее именно сознание превращает стадо в

общество, делает социальную жизнь осмысленной, а совместный труд -

творческим. Без него наши предки недалеко ушли бы от обезьяньих "коммун",

населяющих джунгли.

Другая попытка определить специфику человека связана с именем И. П.

Павлова, который подходил к психологии с точки зрения физиолога. Он считал

решающим в становлении человека "чрезвычайную прибавку к механизму нервной

деятельности" /41/ - вторую сигнальную систему, то есть речь и словесное

мышление. Но при этом Павлов совершенно обходит вопрос о том, как возникла

эта "прибавка". Авторы, развивающие его положения, опять-таки связывают

возникновение второй сигнальной системы с коллективным трудом. Но, как мы

уже говорили, настоящий человеческий коллектив и целенаправленный труд

требуют сознания в качестве своей предпосылки.

Речь облекает сознание в словесные формы, но это вовсе не означает, что

оно фатально с ней связано и что сознание возникло из речи.

Причинно-следственная связь может осознаваться человеком образно. Более

того, самые глубокие моменты духовной жизни человека: переживание своей

личности, чувство мистического, красоты и многое другое - зачастую совсем не

нуждаются в словах. Духовное начало в человеке настолько же шире речи,

насколько интуиция шире формальной логики.

Существует мнение, согласно которому главенствующую роль в формировании

человека отводят руке - орудию труда. Однако, как установлено теперь, рука

человека - совершенный аппарат не столько по строению, сколько по функциям

/42/. Пятипалая конечность сохранилась у целого ряда позвоночных, хотя рукой

в полном смысле слова ее не назовешь. Если бы осьминог обладал сознанием, то

его гибкие щупальца послужили бы ему не менее совершенным орудием труда.

Следовательно, главным здесь является не орган, а его применение, которое, в

свою очередь, зависит от сознания.

Есть также теория, утверждающая, что головной мозг как орган сознания и

мысли развивался в процессе естественного отбора. Эту точку зрения отстаивал

Ч. Дарвин, который полагал, что "разница в уме между человеком и животным,

как она ни велика, представляет собой лишь разницу в степени, но не в

качестве" /43/.

Согласно дарвиновской теории отбора, в природе происходит непрерывная

выбраковка менее приспособленных существ и победа существ более

приспособленных. Животные, обладающие полезными для сохранения вида

свойствами, например быстротой бега, защитной окраской, высокоразвитым

слухом и т. д. побеждают в жизненной борьбе. Благодаря этому в природе в

конце концов торжествует целесообразность, так как все нецелесообразное

истребляется в процессе естественного отбора.

Мы не будем сейчас говорить о том, что отбор далеко не объясняет

сложного механизма эволюции и возникновения самих целесообразных реакций

организма. Важно в данном случае то, что в общем и целом отбор -

действительно один из существенных факторов в истории жизни на земле. Этот

фактор Дарвин попытался применить к проблеме возникновения человека.

Но уже Альфред Уоллес (1823-1913), который развил теорию отбора

независимо от Дарвина и одновременно с ним, поставил его трактовку под

сомнение.

Уоллес указал, что человеку присущи такие качества, которые не могли

возникнуть в процессе естественного отбора и вовсе не были решающими в

биологической жизни вида. "Чувства абстрактной справедливости или любви к

ближнему, - писал он, - никогда не могли быть приобретены таким образом (то

есть путем отбора), ибо эти чувства несовместимы с законом выживания

сильнейшего" /44/. Уоллес доказал далее, что нравственные чувства, как и

чувства прекрасного и мистического, вовсе не являются поздними продуктами

цивилизации, как думал Дарвин, а, напротив, присущи "дикарям" на самых

низших ступенях культуры. Уоллес решительно отверг старое представление об

умственной неполноценности так называемых "дикарей". И в этом он получил

полную поддержку современной антропологии, так как попытка Фохта Геккеля и

других расистов объявить отсталые племена переходной формой между человеком

и обезьяной была признана совершенно беспочвенной.

Что же касается настоящего первобытного человека, то теперь известно,

что во времена палеолита у него уже существовали и религия, и великолепное

искусство.

Если бы антропогенез не выходил за рамки обычных эволюционных

закономерностей, итогом его скорее всего было бы существо, похожее не на

нас, а на саламандр Карела Чапека, трудолюбивых, рационально мыслящих,

коллективно спаянных, но бездуховных, лишенных веры, искусства, фантазии.

Уоллес ставил вопрос: для чего природа наделила первобытного человека

такими свойствами, как, например, математические или музыкальные

способности? В конце концов он пришел к выводу, что "умственные и

нравственные способности... должны были иметь другое происхождение, и для

этого происхождения мы можем найти достаточную причину в невидимом духовном

мире" /45/. По его словам, "Высшее Разумное Существо давало определенное

направление развитию человека, направляло его к специальной цели, точно так

же, как человек руководит развитием многих животных и растительных форм".

x x x

Уоллес считал, что эволюция человека должна была отличаться некоторыми

своеобразными чертами. Находки антропологов подтвердили это, показав, что

развитие предков человека имело графически вид крутого, почти отвесного

подъема; причем эволюция мозга завершается скачкообразным переходом его к