История религии. Том 1 - Страница 14

преступлением. В наши дни, по словам создателя кибернетики Н. Винера,

"наивный реализм физики уступает место чему-то такому, с чем мог бы охотно

согласиться епископ Беркли" (Н. Винер. Кибернетика и общество. М., 1958. С.

34).

/4/. Thomas Aquinas. Summa Theol., 1, 1, 9.

/5/. Физика наших дней постоянно сталкивается с парадоксами, которые

разрушают первичные представления. Именно поэтому Макс Планк утверждал, что

"философ, оценивающий научную теорию постольку, поскольку ее смысл может

быть ясно понят, задерживает стремление науки к дальнейшему прогрессу" (М.

Планк. Единство физической картины мира. М., 1966. С. 198). Примечательно,

что и К. Маркс считал парадоксы в науке неизбежными. "Научные истины, -

писал он, - всегда парадоксальны, если судить на основании повседневного

опыта, который улавливает лишь обманчивую видимость вещей" (К. Маркс и Ф.

Энгельс. Соч. Т. 16. С. 131).

/6/. А. Бергсон. Творческая эволюция. М., 1914. С. III.

/7/. См.: Философия естествознания. М., 1966. С. 72, 226-227. Вопреки

логике, созданной в рамках макромира, современная физика утверждает, что "в

квантовой механике не существует понятия траектории частицы" (Л. Д. Ландау,

Е. М. Лифшиц. Квантовая механика. М., 1963. С. 14).

/8/. П. А. Дирак. Принципы квантовой механики/Пер. с англ. М., 1960. С.

13.

/9/. М. Э. Омельяновский. Проблема наглядности в физике. - "Вопросы

философии". 1961. Номер 11. С. 55. Подробнее об этом см. в работе доктора

филос. А. М. Мостепаненко "Пространство и время в макро-, мегаи микромире"

(М., 1974. С. 185 сл.).

/10/. Н. Бор. Атомная физика и человеческое познание/Пер. с англ. М.,

1961. С. 81. См. также: В. Паули. Философское значение идеи

дополнительности. - В кн.: В. Паули. Физические очерки. М., 1975. С. 56.

/11/. Н. Dоnzer. Das Symboldenken in der Theologie. - "Universitas".

1967. Номер 4. S. 375.

/12/. См.: А. А. Фридман. Мир как пространство и время. М., 1965.

Нередко поднимали вопрос: каковы были философские убеждения Фридмана?

Установить это нелегко: он писал уже в те годы, когда едва ли можно было

прямо высказывать мысли, отличающиеся от официальной доктрины. Однако то,

что ученый начинает свой главный труд эпиграфом из Библии ("Вся мерою и

числом сотворил еси") и кончает выдержкой из стихотворения Державина "Бог",

наводит на определенные размышления.

/13/. Августин. Исповедь. XI. М., 1914. С. 313.

/14/. В. Гейзенберг. Физика и Философия/Пер. с нем. М., 1963. С. 28-29.

Следует заметить, что слова "время, когда не было времени" - лишь условное и

не совсем точное выражение.

/15/. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. - Собр. соч. Т. III. С.

67. Отметим, что эта мысль Соловьева не чужда и некоторым советским авторам.

Так, один из них пишет: "Развитие теории познания показало, что никакая

форма умозаключений не может дать нам абсолютно достоверного знания". Б. В.

Ахлибинский. Чудо нашего времени: Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963.

С. 91.

/16/. J.-P. Sartre. L'existentialisme est un humanisme. Paris, 1946. P.

132.

/17/. P. Эйслер. Сознание и бытие. - "Новые идеи в философии". 1913. В.

5. С. 133.

/18/. Д. Пойя. Математика и правдоподобные рассуждения. М., 1957; Ч.

Таунс в упомянутой выше статье пишет: "Математические или логические

доказательства обязательно предполагают выбор некоторого комплекса

постулатов, которые согласуются друг с другом и применимы к ситуации,

представляющей интерес. Однако математик Гедель доказал, что в математике,

по существу, невозможно знать, согласуются ли между собой принятые постулаты

или нет. Гедель преподнес нам еще один сюрприз, доказав, что существуют

математические истины, которые в принципе не могут быть доказаны с помощью

обычной логики". Ввиду этого Винер подчеркивает необходимость интуитивной

веры в объективность мировых закономерностей. Без веры, что природа

подчиняется законам, - пишет он, - не может быть никакой науки. Невозможно

доказательство того, что природа подчинена законам, ибо все мы знаем, что

мир со следующего момента может уподобиться игре в крокет из книги "Алиса в

стране чудес" (Н. Винер. Кибернетика и общество. С. 195). Известный

современный философ и социолог Карл Поппер также утверждает, что "каждое

открытие содержит "иррациональный элемент" или "творческую интуицию" в

бергсоновском смысле" (К. Pоpper. The Logic and Scientific Discovery. New

York, 1961. С. 32).

/19/. В. И. Вернадский. Размышления натуралиста. - "Природа". 1973.

Номер 6. С. 30.

/20/. Л. де Бройль. По тропам науки./ Пер. с фр. М., 1962. С. 295.

/21/. В. Паули. Физические очерки. М., 1975. С. 137.

/22/. Р. Декарт. Избранные произведения. М., 1950. С. 86 сл.

/23/. Ф. Шеллинг. Система трансцендентного идеализма/Пер. с нем. Л.,

1936. С. 24. О разработке теории интуиции см.: В. Ф. Асмус. Проблема

интуиции в философии и математике: (Очерки истории. XVII - начало XX в.).

М., 1963.

/24/. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. Т. III. СПб., 1913. С.

65, 68.

/25/. Собрание сочинений А. Бергсона вышло на русском языке в 5 томах

(СПб., 1913-1914). В него не вошли работы "Философская интуиция" ("Новые

идеи в философии". В. 1) и "Длительность и одновременность" (Пг., 1923). Из

числа его трудов, не переведеннвгх на русский, главный: Les deux sources de

la morale et de la religion. 1932. О Бергсоне см.: А. Штенберген.

Интуитивная философия Анри Бергсона/Пер. с нем. СПб., 1911; Г. У. Карр.

Философия Бергсона/Пер. с англ. М., 1913; Гранжан. Революция в

философии/Пер. с фр. М., 1914; П. Блонский. Современная философия. Ч. II.

М., 1922. С. 15-31; Н. О. Лосский. Интуитивная философия Бергсона. Пг.,

1922; Т. Хилл. Современная теория познания/Пер. с англ. М., 1965. С. 245 сл.

Отметим, что даже марксистские авторы считают "критические замечания

Бергсона в адрес метафизического мышления во многом справедливыми и меткими"

(А. С. Богомолов. Идея развития в буржуазной философии. М., 1962. С. 179).

/26/. А. Бергсон. Творческая эволюция. С. 160. В связи с этим Бергсон

отмечал, что всякая философская система коренится в одной "оригинальной

интуиции" и лишь потом уже мыслитель пытается рационально ее оформить. По

мнению Бергсона, это "оформление" неизбежно обедняет учение и в конце концов

приводит к тому, что система перестает удовлетворять самого автора (А.

Бергсон. Философская интуиция. С. 3).

/27/. А. Бергсон. Собр. соч. Т. 5. Пг., 1914. С. 6.

/28/. С. Булгаков. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. С. 203.

/29/. Вслед за Бергсоном интуитивная философия развивалась в работах Н.

О. Лосского (1870-1965), С. А. Левицкого и др. К интуитивизму близко

примыкает философия Э. Гуссерля, Э. Леруа, Г. Дриша, А. Уайтхеда, Ж.

Сантаяны О. Шпенглера и некоторых экзистенциалистов.

/30/. См.: Вл. Эрн. Гносеология Вл. Соловьева. - Сборник о Вл.

Соловьеве. М.: Изд-во "Путь", 1911; Е. Трубецкой. Метафизические

предположения познания: Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.

Глава третья

НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ