История правовых и политических учений - Страница 14

Идеи Томаса Мора оказали серьезное влияние на дальнейшее развитие политико-правовой мысли. В результате доминиканский монах Кампанелла, находясь в тюремном заключении в течение нескольких лет, создал ряд произведений, в которых повторил отдельные утопические идеи Томаса Мора.

Основной труд Кампанеллы – «Город Солнца» (1623). В данном произведении ученый рассматривает жизнь отдельно взятого города, находящегося вдали от основных центров цивилизации. Город Солнца, по мнению Кампанеллы, был основан народом, который решил «вести философский образ жизни» и отказаться от частной собственности[47].

Общественное устройство. В Городе Солнца, отмечал Кампанелла, действует не только общность имущества, но и некоторые основы общности в брачно-семейных отношениях.

Основная ячейка социума – бригада или мастерская. Труд почетен и важен. Однако никакого рабства нет (преступников не приговаривают к общественным работам).

Само общество живет на основе полного аскетизма, унификации всей жизни (все граждане ходят в одинаковых одеждах, питаются одинаковой пищей, развлекаются и работают одновременно, на работу ходят военным строем).

Структура и принципы работы власти. Деятельность власти основывается на нескольких важных принципах: во-первых, задача государства состоит в том, чтобы организовать производство и распределение, управление воспитанием граждан; во-вторых, важное значение приобретают ученые; в-третьих, от управления обществом не отстраняются представители народа.

Иерархия властей представлена следующей концепцией: глава Города Солнца – Метафизик (верховный правитель, обладающий хорошим запасом знаний во всех сферах); ему помогают Пон (занимается военным направлением), Син (научная сфера) и Мор (сельское хозяйство, вопросы семьи и брака, производство продуктов питания и т. д.); а также действуют отдельные лица, которые занимаются «узкими направлениями» (например, Агроном, Геометр, Поэт, Астроном). В структуре власти большое значение приобретают начальники отрядов и главные мастера (оно и понятно, так как общество военизировано, а в таком обществе требуется полноценный контроль). Следует отметить, что деятельность отдельных должностных лиц в Городе Солнца корректируется воспитателями и старшими мастерами (т. е. представителями рабочих специальностей), которые, зная психологию своих подопечных, могут рекомендовать того или иного солярия (гражданина) к работе на государственной должности.

Два раза в лунный месяц в Городе Солнца собирается Общее собрание соляриев (Большой Совет). В рамках этого Совета все лица, достигшие возраста 20 лет, могут высказать свои позиции по всем имеющимся проблемным вопросам, в том числе по вопросам назначения лиц на те или иные государственные должности. Кстати, говоря о должностях, следует отметить, что Кампанелла уделяет большое внимание деятельности жрецов, которые, по его мнению, должны помогать государственным деятелям, определяя дни посева и жатвы, ведения летописей, работой по научному направлению.

Право и законы. Вопросы наказания. Законодательство Города Солнца, по мнению Кампанеллы, четко выражено. Все законы вырезаны на специальных колоннах у дверей храма правосудия.

Само правосудие абсолютно гласно и устно. Для уличения необходимо представить показания пяти свидетелей. Пытки не производятся.

Наказание назначается в соответствии с принципом справедливости, учитывая общественную опасность деяния[48].

Мор Т. Утопия. М., 1982.

Талянин В.В., Дмитриев В.К. Возникновение «образа» правового государства в политической мысли Средневековья и Возрождения // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2014. № 1 (61). С. 51–55.

Распространение протестантства и кальвинизма позволило сформировать новую идеологическую основу для подданных, заключающуюся в следующей позиции: человек должен быть трудолюбив, целеустремлен, аскетичен, при этом он должен желать пробиться на верх социальной лестницы. Данная идеология заложила основу для создания представлений о новом обществе и государстве, в котором действует не королевская власть, милующая и карающая по своему личному усмотрению, а власть и государство, в котором уважаются права человека, предоставленные ему Богом. Основываясь на данных позициях, буржуазия, крепнущая экономически и социально, встает во главе революционного процесса. Официальная ломка общественных отношений приводит к постепенному упадку и разрушению феодализма, а в последующем – к бурному расцвету капитализма в Европе.

Известнейший нидерландский юрист. Родился во время Нидерландской буржуазной революции, происходил из рода дворян Яна де Грота и Алиды ван Оверсхи. Гроций, будучи достаточно усердным и усидчивым учеником, поступил в Университет Лейдена в возрасте 11 лет (правда, как отмечают современники, ректором вуза был его дядя Корнелис). После окончания учебного учреждения Гроций направился (вместе с Йоханом ван Олденбарневелтом) с дипломатической миссией во Францию, которая оказала большое идеологическое влияние на молодого ученого: его приняли с величайшим почетом при дворе, ввели в интеллектуальную элиту, удостоили степени доктора права. Вернувшись на родину, Гроций начал успешную карьеру адвоката, занимался наукой, переводами, литературой (философ даже создал три трагедии, написанные на латинском языке). В 1604 году впервые начал заниматься вопросами международного права, в результате чего в 1625 г. Гроций выпускает в свет свою главную книгу – трактат «О праве войны и мира. Три книги».

Право и закон. Гроций выделяет два вида права: право естественное, установленное человеческим разумом и основанное на желании людей общаться друг с другом, и право волеустановленное (последнее делилось Гроцием на право человеческое и божественное). При этом ученый отмечал, что естественное право должно быть незыблемо, непоколебимо (даже Бог не может изменить его). Гроций делал из этого замечательный вывод: естественному праву должно соответствовать право человеческое и божественное.

Право и справедливость. Гроций, продолжая античную традицию, отождествляет право и справедливость: «…право есть то, что не противоречит справедливости. Противоречит же справедливости то, что противно природе существ, обладающих разумом»[49].

Государство. Гроций предложил идею договорного происхождения государства. По его мнению, люди осуществили объединение «не по божественному повелению», а добровольно, когда поняли, что отдельные рассеянные семейства не могут противостоять насилию, «откуда ведет свое происхождение гражданская власть». Само государство объяснялось Гроцием как союз свободных людей, которые заключили его «ради соблюдения права и общей пользы».

Главный признак государства – верховная власть, занимающаяся изданием законов, ведением правосудия, определением и взиманием налогов, вопросами начала войны и объявления мира, заключением международных соглашений и т. д.

Возникает логичный вопрос: если есть государство, установленное общественным договором, то какие формы правления будут предусмотрены в таком государстве? Гроций этот вопрос не рассматривал подробно. Он отмечал, что имеющаяся форма правления определяется установленным общественным договором (т. е. в договоре может быть обозначено, что во главе государства будет находиться одно лицо, группа лиц, сочетание лиц и собраний). Заключенный общественный договор между властью и подданными предусматривался Гроцием как установленный акт, а народ, осуществив выбор формы правления в рамках вышеупомянутого документа, не может в дальнейшем изменять ситуацию, отказываясь повиноваться правителям.