История инквизиции - Страница 7

Эти меры не мешали однако тому, что ауто-да-фе назначалось в определенное время и что о нем оповещали всех, дабы народ мог собраться для этого зрелища. Если обращения не было, то эшафот сооружался на площади; актуариус (секретарь) читал перед собравшимся народом обвинительный акт и приговор суда; после чего начиналась проповедь инквизитора; а после окончания проповеди, осужденный передавался в руки королевского правосудия, его вели на костер, в пламени которого он погибал.

Когда несчастный еретик был рецидивистом, то он тщетно выражал готовность покаяться; ему нельзя было больше избежать смертной казни; единственная милость, которую ему оказывали, заключалась в том, что его не подвергали мучениям костра: после исповеди и причастия его душил палач и его сжигали уже после смерти.

§ 3. О характере наказаний и покаяний, предписываемых старой инквизицией.

Трибунал командированного отдела, будучи духовным, мог своею властью определять по отношению к отдельным личностям лишь духовные наказания: отлучение от церкви, разжалование, лишение духовного сана, отрешение от должности и т. д.; относительно же городов и селений, суд мог налагать временное прекращение и полное прекращение божественных служб. Но законы христианских римских императоров четвертого и последующих веков и убеждения, установившиеся во время и после восьмого века, были причиной того, что инквизиторы тринадцатого века считали себя вправе налагать также и гражданские кары, за исключением смертной казни. Следует заметить, что хотя они не имели права присуждать к ней, но ради компенсации учредили пытку и передачу обвиняемого гражданскому суду, уверенные в том, что гражданский суд не замедлит приговорить освобожденного от тюрьмы к высшей мере наказания, т. к., согласно королевскому закону, ему, для объявления смертного приговора нужно было иметь только выписку из инквизиционного приговора, который выдавал ему обвиняемого, как еретика.

Поражает то обстоятельство, что в конце этого приговора включена формула, согласно которой к судье обращаются с просьбой не применять к еретику высшей меры наказания, тогда как многими примерами доказано, что если судья, вняв просьбе инквизиторов, не присуждал обвиняемого к смерти, то сам попадал под суд, как заподозренный в ереси, согласно постановлению параграфа IX регламента, гласящего, что подозрение естественно вызывается небрежным отношением судьи к применению гражданских законов к еретикам, несмотря на данную им присягу. Таким образом эта просьба была лишь пустой формальностью и хитростью, и одного этого примера достаточно, чтобы опозорить трибунал Сант-Оффицио.

В своих приговорах инквизиторы назначали осужденным разные штрафы и персональные наказания, которые колебались в зависимости от обстоятельств и характера процесса: таковы были полная или частичная конфискация имущества, бессрочное или временное тюремное заключение; ссылка или изгнание; лишение чести; потеря должностей, почестей и звания и лишение права на таковые претендовать; наконец, все наказания, предусмотренные декретами святейшего престола и соборов или же гражданскими законами.

Виновные, которые отрекались от ереси, но тем не менее оказались в сильном подозрении, никогда не присуждались к пожизненному заключению; заключение это было ограничено известным сроком и, кроме того, было необходимо, чтобы вменяемые им проступки были серьезны и многочисленны.

Если подозрение было тяжелое, то обвиняемый присуждался к тюремному заключению до конца своей жизни или по крайней мере на продолжительное время; тем не менее инквизиторы могли сократить этот срок в тех случаях, когда опыт позволял им убедиться, что заключенный обуреваем искренним раскаянием.

Среди наказаний, которым подвергался заключенный, надо помянуть и ношение покаянной одежды, известной в Испании под названием «san benito».

Для более ясной картины приведу здесь нижеследующий документ.

Он является произведением самого святого Доминика и относится ко второму году существования инквизиции.

Он знакомит нас во всех подробностях с тем, каков был характер наказаний, которым подвергались примиренные с церковью:

«Всем верным христианам, которые ознакомятся с данным посланием, от брата Доминика каноника из Осмы, ничтожнейшего из проповедников, привет во Христе-Иисусе. В силу власти, данной святейшему апостольскому престолу, (который мы призваны представлять), мы примирили с церковью подателя сего послания, Понтия Роже, который, милостью божией, отказался от секты еретиков, и приказали ему (после данной им клятвы исполнить наши приказания), добровольно дать священнику три воскресенья подряд провести себя в оголенном виде от городских ворот до дверей храма, избивая его при этом плетьми. Мы также повелеваем ему, в виде наказания, не есть ни мяса, ни яиц, ни творогу и никаких других продуктов животного царства и это в течение всей его жизни, за исключением праздников Пасхи, Троицы и Рождества Христова, в каковые дни мы приказываем ему есть все в знак отвращения к его прежней ереси; поститься три раза в году, не употребляя в это время рыбы, оливкового масла и вина, и так до конца своей жизни, исключая время болезни и тяжелых полевых работ; носить духовную одежду как по крою, так и по цвету, с нашитыми по обе стороны груди крестами; ежедневно, если имеет возможность, бывать у обедни и присутствовать при всенощной накануне воскресных и праздничных дней; знать наизусть все дневные и ночные богослужения, читать „Отче наш“ семь раз днем, десять раз вечером и двадцать раз ночью; жить в чистоте и относить раз в месяц данное послание кюре его прихода в Серери, которому мы повелеваем наблюдать за поведением Роже, обязанного выполнять все предписанное до тех пор, пока господин легат не известит нас о своей дальнейшей воле: а если вышеназванный Понтий от чего-нибудь отступит, мы повелеваем его считать клятвопреступником, еретиком и отлученным от церкви и разлученным с обществом верных и т. д.».

Для «подозрительных» было наказание примерно, то же самое и длилось три, пять, семь и больше лет. В течение всего этого времени примиренный с церковью должен был в день всех святых, на рождество, в крещение, в сретенье, равно как во все воскресения великого поста отправляться в одной рубашке и босой в собор, с крестообразно сложенными на груди руками, дабы быть там высеченным епископом или священником. Исключение делалось только в вербное воскресенье.

Во время всего поста он в том же виде должен являться в церковь, откуда его изгоняли, и он обязан был стоять у дверей и там выслушивать всю обедню. На одежде своей он носил два креста, другого, чем одежда цвета.

Казалось бы, нельзя придумать закона более лицемерного и более утонченно-жестокого.

Но это заблуждение. Новая инквизиция, утвержденная Торквемадой, превзошла все, что до сих пор было.

В Испании, как почти всюду в Европе, евреи захватили торговлю в свои руки и нажили себе крупные состояния.

Этого было достаточно, чтобы предать их в руки инквизиции.

Впрочем, народное недоброжелательство часто проявлялось по отношению к ним. Христиане, бывшие зачастую их должниками, поднимали возмущения, благодаря которым они, с одной стороны, удовлетворяли своему фанатизму, а с другой — не опустошая своего кошелька, избавлялись от долгов помощью еврейских погромов.

Эти зверства и постоянная угроза смерти, витавшая над головами евреев, принудила многих из них креститься.

В короткий срок более ста тысяч семей, т. е., примерно, один миллион населения, пожелали креститься.

Но такого рода насильственные обращения в христианство не могли быть искренними, и многие из вновь обращенных, — они получили название мара-нов, — в глубине души оставались верными закону Моисея и тайно продолжали следовать его велениям.

В эпоху, когда глаза всех были обращены на них, когда шпионство и доносы считались первым долгом христианина и должны были быть главным и лучшим занятием толпы невежественных фанатиков или гнусных личностей, стремящихся погубить своих врагов, это мнимое отступление от веры не могло долго оставаться в тайне. Наказать за это отступление от истинной веры — вот тот повод, который послужил папе Сиксту IV и Фердинанду V учредить в Испании новую инквизицию, которая отличалась от старой гораздо более умелой и однообразной организацией, но в особенности невероятным увеличением неистовых жестокостей.