История Древнего Востока - Страница 15

Наконец, меньше всего документы составлялись простыми людьми. Не потому, что они поголовно были неграмотны, хотя многие из них были таковыми, а потому, что ни применительно к существовавшей власти, ни в общении с божествами, ни при распределении имущества они ведущей роли не играли. Из чего, естественно, не вытекает, что они в целом не занимали достойного места в социальной иерархии, тем более что все древневосточные общества – совокупности в основном лично свободных людей. Что всегда заметно даже при поверхностном знакомстве с документами и что видно в любом пособии, написанном у нас после 1980 г., – основная масса населения была свободной, это свободные земледельцы. Мало того, в отдельных обществах – или просто повезло отдельным археологам – простые люди порой имели далеко не простые личные архивы, где о них написано почти все. Но найти их трудно, потому что их дома (и архивы) маленькие, а раскапывали в основном дворцы и храмы.

Стоит отметить, что наличие письменности и создание надписей на вечных материалах «обычными людьми» – вещи разные. Второе в древности появилось поздно и не везде.

В маленьких городах-государствах правило собрание взрослых мужчин-общинников, периодически собиравшихся и решавших основные вопросы. Государство возникает здесь не как «монархическое», а как «выборное» (не путать с «демократическим»). Но довольно рано люди сообразили, что в интервалах между собраниями отвечать должен кто-то один. Этот человек назывался эн. Этот прото-монарх вел довольно замкнутое существование, на Судей древних израильтян он совершенно непохож. Слушались его только в интервалах между собраниями, и то не всегда, землю ему выделяли сами собравшиеся, и немного. Тем не менее у эна уже был некоторый персонал: главный судья, старшина купцов. В подчинении у него находились старшие жрецы и прорицатели (надо сказать, прорицатели в рамках большинства конфессий, где они есть, стоят особняком). Ведь эн руководил священнодействием в храме, что было основой его административной власти. Он же верховный жрец и председатель совета общинников. Все традиционно заботились о плодородии; плодородию, гарантиям хорошего урожая способствовало заключение священного брака между жрецом-эном и местным женским божеством, например в Уруке с богиней Инаной. А если верховным божеством был бог, а не богиня, тогда эном являлась женщина. Личной же власти в монархическом смысле у эна реально не было. Не был он и главнокомандующим.

В какой мере эн был эксплуататор? Данный термин обычно обозначает тенденцию деятельности большинства управленцев, направленную на то, чтобы получить больше, чем положено. Это принимает самые разнообразные формы. Но в те далекие времена эти тенденции, насколько можно судить, выражались не сильно. Куда шел урожай с поля, которое имел эн? Главным образом это резерв храма и жителей города-государства. Кроме того, урожай использовался в межгосударственном обмене, для жертвоприношений, наконец, как средство для содержания, путем регулярных раздач, определенной группы людей, с самого начала получавших зерно, рыбу, соль и т. п.; это можно назвать пайком. С ним, пайком, был связан переход, исторически временный, части земледельцев из состояния общинников в состояние казенных земледельцев, сдававших часть урожая конкретному управленцу в виде его «пайка», но не крепостных и не рабов.

2.3. Верования и культура. Что представляли собой верования и культура? Текстов о верованиях шумеров Протописьменного периода дошло еще мало, но много памятников искусства, архитектуры. Основа, как и у древних египтян, и у жителей Святой Земли за тысячелетие до этого, – культ предков, хотя в дальнейшем процессы пойдут в разные стороны. Конкретно это культ предков «большой семьи»; большая семья: муж с женой, бабушка с дедушкой, неженатые и незамужние братья и сестры, дети, внуки. Затем «локальные» божества, покровители территории каждой общины, состоящей из многих семей, – принципиально иные божества, потому что связаны не с семьей, а с пространством. И наконец, общие для двух и более общин божества, которые у шумеров были по преимуществу божествами Неба. Отметим, что шумеры более склонны были обращаться к небесным богам, чем другие народы этого времени. Если посмотрим, что было тогда в Святой Земле, в Сирии и в долине Инда, то нигде больше ничего подобного не увидим. Наиболее почитаемые боги: Ан(у) – Бог Неба; Энки – Владыка Земли, точнее, мирового океана, где плавает, с точки зрения шумеров, земля; Энлиль – Владыка Дуновений, божество всего живого на земле, главный бог шумеров.

Насколько можно судить, религия была весьма пессимистическая; после смерти – АД, где голодно и холодно, питание – что родственники принесут при молениях за умерших.

Шумерские божества в основном покровительствовали хозяйству во всех его разновидностях («бог кирпича» и т. п.), а еще очень любили путешествовать. И все время заботились, чтобы шумеров не было слишком много.

Интересная особенность культуры и духовной жизни шумеров – проблема индивидуальности. Именно шумерское техногенное общество с самого начала своего существования стало решать проблему, к которой, как всегда, первыми приступили не техногены, а жители гармонических обществ Плодородной дуги, – проблему личной идентификации, проекции своего социального и сакрального «я» на какую-то часть окружающего мира. Еще на две тысячи лет раньше это нашло выражение в личных печатях. Но здесь, как и в других областях, шумеры, будучи техногенами, поставили дело «на поток». Страна совершенно забита печатями – тома можно составить из изображений на шумерских печатях того времени. И ни одна не повторяется! И это – сакральный элемент жизни, а не паспорт. Если раньше печати были «пуговичными», то позднее появились цилиндрические – печать прокатывалась по глине, асфальту и т. п. и не только удостоверяла факт покровительства изображаемого божества, но и свидетельствовала о подвигах богов-покровителей, о каких-то моментах их жизни. В их изготовление вкладывается огромное количество труда, это безусловно сложные художественные произведения, сделанные порой из ценного камня. Их было больше, чем хороших мастеров, художников, поэтому много бездарных изображений. Но и откровенной халтуры нет, это священные предметы. Тема цилиндрических печатей, в отличие от пуговичных, – рассказ, определенный сюжет: кто-то пришел к богу и о чем-то просит; кто-то поклоняется богу, кто-то за кем-то гонится, божество что-то свершает. Никакой выдумки нет, – например, животные совершенно знакомые (хотя среди них встречены динозавры, весьма реалистические; откуда они взялись?). Разумеется, у божеств порой есть различные чудесные признаки, но это иное дело. Главное же для нас – постепенное формирование на печати текста рассказа, совершенно понятного и очевидного для окружающих. Сюжеты, кроме взятых у семитов, в основном можно понять: общение человека с божеством или божеств друг с другом. Таких изображений десятки тысяч: и божества, и люди, и животные, и даже растения. Надо сказать, изображения растений – особая часть искусства. Они почти никогда не изображаются в скульптуре, но в изобилии представлены в рисунках на плоскостях печатей.

Искусство этого времени всегда сакральное. Так как сами боги у шумеров были очень приземленными, они в основном антропоморфны; на многих изображениях божеств, если посмотреть неспециалисту, они выглядят как люди. То есть нет никаких особых признаков, кроме некоторых аксессуаров, отличающих богов от людей. Новая маленькая деталь – искусство с созданием государства распространяется на такую сферу, как одежда знати; только на определенном уровне технического развития одежда становится сложным произведением искусства, хотя одежда со знаками социальных отличий существует на любом уровне. Теперь же появляется целый ряд сложных по изготовлению одежд. Интересно, что с обычной точки зрения шумерское общество – внешне сплошные папуасы, ходящие только в набедренных повязках: и боги, и жрецы, и знать. Но где-то есть особые складочки, а где-то – каемочка, где-то – своеобразный головной убор и т. д. В особых головных повязках в раннединастический период изображаются многие.