Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1–30 - Страница 38

4 | БО Сводные толкования

Мудрец Чжоу-цзы говорит:

«Незрелый юнец ищет меня. Я же действую решительно и четко, как будто во время гадания, потому что гадание – это поклонение Духу, обращение к помощи Духа. „Если юнец дважды, трижды спрашивает меня, то досаждает мне, а если досаждает, то не сообщу ему“ – эти слова согласуются с тем, что под Горой есть источник, он спокойный и чистый. Если мутить его, то будет смута. Если смута, то не будет решительности, поэтому нужно быть осторожным, осмотрительным и действовать в уравновешенном состоянии».

Ван Чжунчуань говорит:

«Не говорится: „Под Горой есть Вода“, а говорится: „Под Горой есть источник“, потому что источник – это начало, исток Воды, и это означает, что знак ЗАТРУДНЕНИЕ говорит о Воде, скрытой в Земле, а здесь же в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ появляется первая струйка, чистая и незамутненная. В этой воде еще нет разнородности».

Чжэнь Дэсю говорит:

«Источник в месте выхода из земли – маленький, тоненький. Он течет медленно, постепенно заполняя пространство между песком и камнями, разве может он быстро выйти за пределы ограниченного пространства? В этих обстоятельствах нужно действовать только с помощью решительных действий.

Хотя Опасность неизбежна, но в конце концов сможешь создать поток. Однако источник твой неглубок, поэтому следует помнить о том, что он может иссякнуть. Качество Духа знака Гора – это Остановка, Неподвижность. Гора существует только потому, что спокойна и незыблема, поэтому источник, выходя из-под нее, не истощается. В этом знаке Остановка в начале становится основой действия. Государь взирает на образ НЕЗРЕЛОСТИ и потом действует решительно, подобно Воде, которая должна двигаться, то есть питать свою Силу духа, чтобы давать жизнь».

Сю Цзи говорит:

«В обстоятельствах НЕЗРЕЛОСТИ еще не знаешь, куда тебе отправиться. Сначала нужно воплотить, постигнуть твердую срединность знака Вода, чтобы суметь действовать решительно. В самой НЕЗРЕЛОСТИ еще нет никакого вреда, но НЕЗРЕЛОСТЬ нужно исправлять, иначе вред возникнет. Поэтому необходимо воплотить покой и незыблемость Горы для того, чтобы вскармливать и питать Силу духа».

Цай Цин говорит:

«Выражение„решительные действия и питание Силы духа“ указывает на то, что внутри и вовне движение и покой взаимодействуют и питают друг друга – таков Путь. На Пути воспитания НЕЗРЕЛОСТИ этого достаточно».

4 | НШ Исходный смысл

Инь находится внизу, это предельное выражение НЕЗРЕЛОСТИ. При выпадении этого уровня необходимо избавляться от невежества. Однако Путь просвещения невозможен без болезненных наказаний, без временных остановок, которые нужны для того, чтобы посмотреть на плоды своей деятельности. Если уходишь от осознания этого, не оберешься стыда. Таково предостережение гадающему.

4 | НШ Толкование Чэн И

Начальная Шестерка находится внизу в иньском мраке – это невежество народа. Уровень объясняет, каким образом нужно работать с народом, используя наказания и запреты, чтобы народ знал страх, и после этого можно будет учить и вести за собой. Мудрые правители древности создавали системы наказаний и порицаний, для того чтобы управлять толпами; просвещали и обучали, для того чтобы преобразовывать нравы. После того как устанавливаются наказания, становятся возможными обучение и преобразование. Хотя мудрый человек ценит воздействие Силы духа и не ценит наказаний, тем не менее он понимает, что без них не обойтись.

На Пути управления сначала пугают наказаниями, тем самым с сознания незрелого юнца снимают оковы мрака. Ведь кандалы и оковы указывают на ограничения, которые нас связывают. Если не убрать эти оковы омраченного невежества, тогда добро не сможет в него войти.

Необходимо напугать и устрашить сердце, когда оно еще не способно меняться в сторону несдержанности ради осуществления своих невежественных и омраченных желаний. После этого нужно постепенно давать ему познать Путь добра и преобразовать его заблуждающееся сердце. Таким образом можно поменять нравы и изменить обычаи.

Если же устанавливаешь порядок, полагаясь только на наказания, тогда до конца не будет просвещения, хотя в НЕЗРЕЛОСТИ и установится страх. С другой стороны, если и стремишься к просвещенности, но нет в сердце стыда, то совершенства преобразований не сможешь достигнуть. Поэтому говорится: «Если уходишь, тогда будет стыд».

4 | НШ Сводные толкования

Ван Аньши говорит:

«Вначале человек еще не способен различать добро и зло. Если не наказывать его на этом этапе, если не порицать, тогда трудно дойти до искоренения в нем НЕЗРЕЛОСТИ. В начале обстоятельств НЕЗРЕЛОСТИ не нужно применять полный свод законов для того, чтобы наказывать за малые провинности. Можно применять снятие оков и кандалов. Но если отпустить невежественного, чтобы он ушел, тогда будет стыд».

Ван Чжунчуань говорит:

«Наказания людей должны строиться на правильных законах, должны устанавливаться ограничения, чтобы прояснять суть преступлений и проступков. На Пути исправления НЕЗРЕЛОСТИ лучше заранее предупреждать и запрещать, чтобы невежественный и непросветленный человек знал, чего остерегаться и бояться. Тогда он не осмелится совершить необузданный поступок, но постепенно поймет, каков Путь добра, и сможет достичь нравственного преобразования.

Однако если снять с него колодки и кандалы, заранее не удержав законом, тогда ошибка будет в том, что он уйдет и уже нельзя будет его ограничить и удержать от неверных поступков. Поэтому в начале Пути просвещения НЕЗРЕЛОСТИ применяют наказания людей и с помощью этого достигают Ценности. Если применяют снятие колодок и кандалов, тогда будет стыд».

Ху Бинвэнь говорит:

«Ценность в применении наказания говорит о том, что через боль наказываешь человека. Применяя снятие колодок, на время оставляешь его и смотришь, что будет после. Если применяешь уход, то есть отпускаешь невежественного человека, значит, не знаешь, что должна быть тщательность в распространении Пяти Учений², и поэтому говорится о стыде».

4 | НШ Замечание Ли Гуанди

Два господина Вана говорят, что Ценность – в наказании людей, а применение снятия колодок и уход – к стыду. Это подобно одному прямому и одному обратному дыханию, подобно тому, как войско побеждает через дисциплину, а утрата дисциплины ведет к несчастью. Речь идет об этом.

4 | НШ.МО Исходный смысл

В исправлении НЕЗРЕЛОСТИ законы (образцы) не могут быть неправильными, то есть наказания и предостережения должны опираться на правильные образцы.

4 | НШ.МО Толкование Чэн И

В начале исправления НЕЗРЕЛОСТИ необходимо установить предостерегающие границы и дать образцы поощрений и наказаний. Нужно побуждать, обуславливать и постепенно вести к преображению того, кто невежественен. Так он постепенно придет к преобразованию.

Если же у того, кто воспитывает, возникают сомнения в том, что можно воспитать невежественного без особых приемов, тогда он прибегает к наказаниям. Следовательно, для того чтобы закрепить уроки, нужно применять поощрения и наказания по установленным образцам. Таков закон обучения и воспитания.