ИСККОН в семидесятые - Страница 65
Я взялся читать на тему «вера», по алфавитному указателю.
Есть много вер и верующих, но нам надо тщательно проверять представляемое ими учение о Боге. Нормы «Бхагавадгиты» наивысшие. В ее пятнадцатой главе сказано,
что все мы являемся неотъемлемыми частицами Кришны, что это и есть истинная религия, деятельность
258
души («Самое сокровенное знание» 9.2), а любая вера, принятая
в соответствии с гунами природы, искусственна.
Сознание Кришны – это не сектантство, а возрождение
наших изначальных отношений с Богом. Информация о душе преподана во второй главе. Потом – природа Всевышнего (в седьмой, восьмой, девятой и десятой главах).
Подчеркивается, что только преданные могут знать Кришну, и что никто не должен слушать «Бхагавад-гиту» и «ШримадБхагаватам» от непреданных. Очень важно правильное общение.
Один из наших лидеров делает ударение на необходимости
проповедовать, что ИСККОН – это религия, потому
что любая религия подразумевает послушание Богу и воздержание от греховных поступков. Наши четыре правила такие же, как у большинства религий. Теперь я гляжу выше и понимаю, что благодаря познанию Кришны
посредством слушания «Бхагавадгиты», объясненной чистым
преданным, религия становится высшей (Кришнабхакти).
Завтра и послезавтра буду проповедовать это профессорам
и студентам. Не идти на компромиссы из желания получить от профессоров поддержку в суде. Пусть же я
буду прославлять высшие нормы «Бхагавадгиты» и побуждать
их принять эти нормы, начиная с диссертации
второй главы о душе.
Писать книги – тоже хороший способ проповедовать. Шрила Прабхупада сказал, что я могу заниматься исследованиями,
но, чтобы дать читателю Кришну, я вначале должен удостовериться в том, что сам убежден в Кришне. Лучше всего для этого подходит «Бхагавадгита».
Также:
1. Не быть чрезмерно чувствительным к критике и нападкам
со стороны. Нам надо противостоять им, но не страдать комплексом преследуемого или мученика. Быть счастливыми в сознании Кришны, иметь веру, достаточную
для убежденности в том, что Кришна защитит нас, и быть нечувствительными к критиканству. Лучшее (со259
знание Кришны) описывается как худшее, но это не может
сбить нас с толку.
2. Не общаться с непреданными. Не принимать к сердцу
их богохульство и не боятся, что они могут остановить развитие сознания Кришны.
10 ноября
Вермонт
Говорил сегодня с разными профессорами. Хорошо уже то, что, по их мнению, вроде бы не похоже, что правительство
США находится на пороге преследования нашего
Движения. Профессоры хотя бы не согласны, что «Харе Кришна» – это «промывающая мозги» и «контролирующая
умы» секта. Нынешние дела, несомненно, требуют общения с профессорами, и я все более и более отчетливо
вижу пользу от встреч и общения с ними. Им нравится,
когда я выступаю на их занятиях, и это положительно сказывается на уважении к ИСККОН. Я должен продолжать
по возможности в том же духе.
12 ноября
Приехал в Бостон по пути на юг, к нашей группе, но проблемы ИСККОН в Чикаго разрослись, и я должен поехать
туда хотя бы на неделю. Потом надо отправиться в Даллас. Надо служить там, где самая острая необходимость
в служении.
17 ноября
Детройт
Опять подумываю писать. Это тяжелая работа, но я снова
хочу вернуться к ней. Как найти для этого время среди других обязанностей?
260
19 ноября
Чикаго
Повторять «Харе Кришна» и сражаться. Я хочу сражаться,
написав книгу «Без Кришны начинания тщетны». В каком
направлении мне проводить исследования? Какой должна быть структура книги, ее направленность? К чему я должен себя готовить?
Я потратил день на предварительные наброски, пытаясь
нащупать свое направление в этой работе. Потом написал
краткую статью в строгом стиле парампары, подающую
сознание Кришны на основе этой темы: если кто-то делает что-то без Кришны, то это делается для услаждения
чувств (ограниченного или расширенного). Такому человеку помешает карма. Он и его последователи будут страдать от повторяющихся рождений и смертей.
Думаю, что вначале надо описать принципы сознания Кришны, а уже потом анализировать на их основе историю.
Душа – это «я», а не тело.
Тот, кто работает для Кришны, добивается успеха, поскольку
его работа санкционирована.
Возможно, мне надо начать читать работы о Ганди и по истории.
20 ноября
Анализирую историю, исторические теории, теорию сознания Кришны об успехе и поражении, критерием которой
является вечность и то, находился ли человек или цивилизация в сознании Кришны. Потом анализировал конкретно Ганди, его эпоху и другие исторические события.
(Писать, чтобы дать что-то сбитому с толку человечеству.
Сражаться посредством этой проповеди с безбожием.)
Говорил с президентом чикагского храма о том, что нам с ним трудно общаться. Он упорно трудится, занимаясь
управленческими делами, и не видит никакой необ
261
ходимости в советах с моей стороны. Говорит, что может найти время, чтобы прочесть лишь пару страниц в месяц, и считает, что для президента это приемлемо. У него много
претензий к санньяси и Джи-би-си. Думаю, что в глазах президента моя деятельность в его храме – это ничегонеделание.
Это верно, я мало чего могу добиться в Чикаго. В других храмах воспринимают мои советы как нечто важное.
Мне не надо просто обороняться и оправдываться, но я и не должен считать правдой все, сказанное президентом.
Однако это пошатнуло мою решимость поехать кудато,
чтобы сосредоточиться там на литературной работе. Думаю, что этот президент, прежде всего, не считает меня «духовно продвинутым», имеющим право судить о положении
дел в ИСККОН и давать советы. Верно. Сейчас я вынужден
более откровенно признать, что я не вовлечен с достаточной интенсивностью ни в какой проект. Я не взял на себя никакого конкретного груза ответственности. Но это и хорошо для санньяси. Я прибыл в этот штат не потому,
что мне нечем заняться, и не из лени.
Вчера разговаривал с Мандалешварой. Он спросил, почему
я занимаюсь материальной наукой: историей и прочим?
Зачем я это делаю? Не зная сути моей работы, он предложил сделать более простую, прямую презентацию на основе шастр. Я объяснил ему, что стараюсь сделать работу на исторической основе. Я воспринял сказанное им как вызов. Поскольку Мандалешвара слушается меня, он принял литературный проект таким, каким я его описал.
Однако слова Мандалешвары заронили зерно сомнений.
К тому же после обеда в ИСККОН возникла определенная
опасная ситуация, и я еще услышал о неких дальнейших
планах депрограмматоров. Мой ум отвлекся от интенсивного изучения «философии истории». Но сегодня
я утратил вкус и решимость продолжать свои исследования.