Иnаче №2 1997 - Страница 18

После того как я децил оклемался от такого допроса с пристрастием, пацану пришла в голову мысль пробить, что же там такое варится.

Оказалось что это плов. Тут нас посещает совершенно чумовая идея - помочь матери пацана приготовить плов. Не успел я ничего сообразить, как пацан достал свой план и высыпал весь стакан в кастрюлю, меланхолично перемешал и закрыл крышкой.

В течение следующего получаса ничего примечательного не произошло, если не считать что мы раскурили ещё косяк.

Наконец плов приготовился. План соответственно тоже дошёл до необходимой кондиции. Мать собирается снять пробу. И интеллигентно предлагает нам поесть плова. Мы в голос отказываемся, при этом я говорю что "нам уже хватит". Услышав в ответ резонное замечание "лучше вместо кексов съели бы плова" я с облегчением понимаю, что она не поняла, о чём это я говорил.

Короче, она забрала тарелку и ушла есть в другую комнату.

Спустя некоторое время мама возвращается на кухню и говорит, накладывая себе ещё одну тарелку: "Очень вкусный плов". Опять уходит в другую комнату.

Минут через двадцать, когда мы уже совсем забыли о её существовании, мама появилась вновь.

Она подошла к кастрюле и произнеся фразу "Классный плов!", что, учитывая её интеллигентность, само по себе нонсенс, наложила третью тарелку плова. Посмотрев ей в лицо, я понял, что "классный плов" уже даёт о себе знать. И ещё как дает!

В общем, когда она пришла за СЕДЬМОЙ (!!!) тарелкой плова, раздался звонок в дверь. Поставив тарелку и оповестив нас о том, что "Это батяня вернулся!" (и это при том, что они даже дома время от времени называют друг друга по имени-отчеству!) она нетвёрдой уже походкой отправилась открыть "батяне" дверь.

Долгое время из коридора раздавались голоса и идиотское хихиканье.

Потом мамка пацана пришла на кухню и взяв свою тарелку прокричала(!): "Витюша! Плов есть будешь?". Через секунду в дверях кухни появился "Витюша" с совершенно о+уевшей мордой лица. Он только и смог, что выдавил из себя "Буду", покраснел от стыда за свою жену, и чуть ли не бегом покинул кухню. Мать наполнила ещё одну тарелку и, напевая, вышла. Следующим пришел отец. Поставив одну тарелку в раковину, он наполнил вторую и что-то пробормотав о диком голоде, убежал. Проводили мы его дружным смехом.

После четвёртой из зала стал доноситься хоровой смех.

После ВОСЬМОЙ (!!!) плов закончился.

Итак они съели вдвоём стакан плана, который мы курили на четверых-пятерых. Косяк, разумеется.

Мы вышли в подъезд, курнули ещё, вернулись на кухню и вдруг слышим крик: "Паша, Дима! Идите сюда!". Мы в полной непонятке заходим к зал и видим…

Мама с папой, сидя по-турецки поперёк дивана, играют в дурака!!! Хотя за день до этого они устроили другу скандал за то, что он играл в нарды!!!

Видя наше невъ++енное удивление, отец друга говорит: "Садитесь! Сыграем пара на пару!". Мы больше не могли сдерживаться и нас просто на месте сломало пополам от хохота.

А предки сделали вид, что ничего не произошло, отвернулись и, постоянно хихикая, продолжили свою игру.

Многие в наше время ведут напряжённые поиски гармонии со вселенной. В любой древней традиции каждый из нас может найти свои привлекательные стороны. Есть своя "изюминка" и в древнем эзотерическом учении боддунистов - хранителей традиционной мудрости непопальцев, маленького южноазиатского народа.

Само слово "боддунизм" происходит от непопальского "боддхуна" (boddhunah). Боддхуна, или, в искажённой передаче, "боддун", есть особое, просветлённое состояние. само это слово происходит от корня boddh-, что означает "восходить, преодолевать препятствие, пробуждаться". В русском языке слову "боддхуна" родственны такие слова, как "бодаться", "будить", "будущее". Достигшие боддхуны описывают свои ощущения как неземной восторг, полное освобождение от телесной оболочки. как считают боддунисты, наше обыденное сознание ограничено привычным восприятием действительности. Ограниченность нашего сознания ведёт к утрате гармонии с миром. Когда мы входим в боддхуну, мы освобождаемся от всего внешнего и постигаем истинную суть вещей.

Верховный дух вселенной боддунисты представляют себе в виде зелёной змеи (дракона), и называют его Гуна. Образ Гуны играет большую роль в ритуале, носящем название "мудитация". Слово "мудитация" происходит от корня muddh-, близкому русскому "мудрость", и означает процесс обмена сакральной энергией. Людей, развивших свои способности к мудитации, называют "муддхакша" (muddhakshah). "Муддхакша" по-непопальски значит также "учитель", "священник".

В процессе мудитации употребляется священный напиток, носящий название "самбудху-гуна" (sambuddhu-gunah), или, сокращённо, "сам-гуна". Слово это означает "пробуждение в себе Гуны" и близко к индийскому "сома", древнеперсидскому "хаома", русскому "сам", "самый". считается, что именно сам-гуна способствует проявлению на следующее после мудитации утро наиболее чистой и яркой боддхуны. Сам-гуну изготавливают с помощью специального устройства, по традиции увенчанного медным, позеленевшим от времени изваянием Гуны, свернувшегося в тугую спираль. В процессе приготовления под аппаратом разводят огонь (сейчас непопальцы иногда применяют электроплиту, однако считается, что такая сам-гуна обладает менее благоприятной энергетикой), и изо рта изваяния начинает капать магический напиток. Первую порцию напитка жертвуют, сжигая на алтаре, который посвящен богу и богине, олицетворяющим светлое и тёмное начало, а затем выпивают остальное до последней капли. Имя светлого бога - буддхили (от корня boddh-).

Ему соответствует день, солнце, мужественность. Тёмную богиню зовут Никша (от корня nig-/nik- "тёмный, нисходящий", ср. русские слова "ночь", "поникнуть", "низ", латинское "nigrus" - чёрный, английское "night" - ночь). Никша покровительствует ночи, луне, женственности.

Алтарь называют, соединяя имя обоих богов: буддхили-никша (buddhili-niksha). этим словом называют и особый колокольный механизм, смонтированный внутри алтаря. После мудитации все ложатся спать, но в шесть часов утра, на стыке дня и ночи, буддхили-никша начинает громко звонить, поскольку боддунисты считают, что это время оптимально для достижения боддхуны. Среди учёных по-прежнему ведутся горячие споры: чем объяснить поразительные совпадения в языке и обычаях непопальцев и восточных славян? Однако можно считать твёрдо установленным, что Афанасий Никитин на не дошедших до нас страницах своей книги "хождение за три моря" описывает своё пребывание в Непопалии и знакомит русскую общественность с многотысячелетними традициями древнего народа. Видимо, эти страницы нашли благодарного читателя, и именно поэтому многие особенности русского образа жизни имеют непопальские корни.

Боддхунаджанья НЕСВАМИ, непопалитолог

На фотографиях - члены Московского Общества Сознания Гуны.