Император Николай II и евреи - Страница 26
Как известно, с наступлением ночи Его ученики сели в лодку, чтобы отправиться морем в Капернаум. И тогда, чтобы присоединиться к ним, Спаситель должен был идти к ним по морю, совершив чудо новой для Него «категории», если можно так выразиться, так как в отличие от других Его чудес польза людям не была ближайшей целью этого чуда.
На следующее утро народ отправился на поиски Иисуса и нашел Его около Капернаума. Увидев их, «Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26).
Если даже евреи, следовавшие за Христом, слышавшие Его слово и видевшие Его чудеса, считали так, легко представить, как его оценивали фарисеи. Они видели в нем прежде всего человека, представлявшего огромную опасность для влияния, которое они приобрели над народом, так как они понимали, что народ мог их оставить.
После воскрешения Лазаря во время последнего входа Спасителя в Иерусалим «... множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! ... Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин: 12:12, 13, 17-19).
Страх фарисеев потерять свое влияние на народ из-за Христа, безусловно, был основной причиной их непримиримой ненависти к Нему.
Со своей стороны, Христос в нескольких ситуациях определил, что представляют собой фарисеи. И Свои упреки Он адресовал не отдельным членам этой секты и не в отношении их личных грехов, но всегда в отношении всей секты, грехов, общих для всех ее членов, т. е. отрицания настоящего Бога и преклонения перед низшими человеческими страстями, лицемерно скрывая это под строжайшим соблюдением самых незначительных правил исключительно внешнего благочестия.
«... Вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства», — говорит Спаситель фарисею, который пригласил Его к себе на обед и который «удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом». «Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того... Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк. 11:38, 39, 43, 44, 52).
«... Вы от нижних, Я от вышних: вы от мира сего. Я не от сего мира», — говорит Иисус по другому поводу фарисеям. «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». И когда фарисеи «сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам, Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего... Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Ин. 8:23, 38-41, 44).
Так определял всю секту фарисеев Спаситель.
После Воскресения Христа и Его Вознесения значительное число евреев поверило в Него. Но большая часть народа осталась под духовным водительством фарисеев, остававшихся хозяевами Синедриона, так как саддукеи, входившие частично в его состав, не имели в нем никакого влияния. Они принадлежали к светской аристократии евреев, познакомившейся с греко-сирийской культурой в эпоху Селевкидов. «Это учение распространено среди немногих лиц, — говорит о саддукеях Иосиф Флавий, сам бывший фарисеем, — притом принадлежащих к особенно знатным родам. Впрочем, влияние их настолько ничтожно, что о нем и говорить не стоит. Когда они занимают правительственные должности, что случается, впрочем, редко и лишь по принуждению, то саддукеи примыкают к фарисеям, ибо иначе они не были бы терпимы простонародьем»[82].
Более того, в отличие от фарисеев саддукеи были разобщены: «Фарисеи сильно преданы друг другу и, действуя соединенными силами, стремятся к общему благу. Отношения же саддукеев между собою суровее и грубее; и даже со своими единомышленниками они обращаются, как с чужими»[83].
После разрушения храма и взятия Иерусалима римлянами в 70 г. фарисеи не только сохранили власть над евреями, но и укрепили ее. Синедрион был переведен в город Яффу, и главой евреев стал избранный патриарх, при котором была создана академия мудрецов, призванных хранить все религиозные и народные традиции. «Этот патриарх и эта академия, долженствовавшие сделаться политическим и религиозным центром еврейского народа, состояли из главы, совета и книжников фарисейской секты, единственной оставшейся сплоченной среди общего разложения государственного организма. Ловкая махинация отдавала управление Израиля в руки тайного общества»[84].
Влияние этого ядра фарисеев на всех евреев – как тех, кто остались в Палестине, так и тех, что были рассеяны по всему миру, было значительным. «В это же время фарисейская каббала со своими вымыслами и суевериями, со своими извращениями учений о переселении душ и человеческой сущности Мессии, со своей ненавистью ко всему нееврейскому, а в особенности ко всем Христианам, заканчивала свое проникновение в самые отдаленные еврейские колонии»[85]. Только незначительная группа евреев, принявших наименование «караитов», т. е. приверженцев письменного закона («Кара»), отказались признать каббалу.
Весь остальной израильский мир остался под руководством фарисеев, которым удалось искусно заменить старый письменный закон своими современными толкованиями и традицией, берущей свое начало, как мы видели, в эпоху вавилонского пленения.
Еврейское правительство после разрушения Иерусалима первоначально переехало в Яффу, затем расположилось в Тибериаде, с середины III столетия власть патриархов над еврейским народом признавали римские императоры. В своих посланиях еврейскому патриарху Юлиан Отступник именовал его «братом». Как известно, Юлиан Отступник даже приказал восстановить иерусалимский храм, разрушенный в 70 г., но, по свидетельству многих писателей, результаты восстановительных работ были уничтожены в ходе землетрясения, а вышедшие из недр земли огненные шары убили рабочих[86]. Христиане увидели в этом руку Бога, подтверждавшего предсказание Спасителя о разрушении храма. Что касается Юлия, то он увидел в этом триумф язычества над Христианством и иудаизмом[87].
В V веке отношение римских императоров к евреям меняется полностью. В 429 г. император Феодосий II низложил их патриарха Гамалиила IV и полностью уничтожил патриаршество. Нельзя не отметить, что к большому смущению евреев отец Гамалиила IV Гиллель III крестился, призвав на смертном одре крещеного еврея Иосифа. После низложения Гамалиила IV Синедрион переместился в Вавилон, который в те времена находился под властью персидских царей из династии Сасанидов, при которых евреи существовали в самых благоприятных условиях. Именно в Вавилоне открыто появились еврейские «князья пленения», которых Сасаниды признали с самого начала, и которым они оказывали большое почтение. Но впоследствии, убедившись в пагубном влиянии евреев, Сасаниды начали их жестоко преследовать: значительная часть князей пленения была убита, Синедрион был распущен, а их школы были закрыты. За это евреи всеми силами способствовали успеху арабов: после установления последними своей власти евреи заняли в стране то положение, которое они потеряли. Так продолжалось до 1005 г. – времени, когда халиф Кадер-Билла, обеспокоенный возрастающим могуществом евреев и сам опасающийся, что они попытаются вырвать у него власть, казнил князя пленения Езекию и окончательно уничтожил еврейское влияние в своих владениях.