Иисус из Назарета. Детство - Страница 4

По левую сторону, с северной стороны алтаря, стоял стол с хлебами предложения» (Op. cit., S. 22).

Место и час являются святыми: новый шаг истории спасения полностью вписан в порядок Завета Божия на Синае. В самом Храме во время его литургии начинается новое: внутренняя непрерывность истории отношений Бога с людьми проявляется самым сильным образом. Это соответствует заключению Евангелия от Луки, где возносящийся в небо Господь указывает ученикам, что они должны вернуться в Иерусалим, чтобы там принять дары Духа Святого и оттуда нести Евангелие в мир (см. Лк 24, 49–53).

Однако в то же время мы должны видеть различие между возвещением рождения Иоанна Крестителя Захарии и Благовещением Рождества Иисуса Деве Марии. Захария, отец Иоанна Крестителя, является священником и принимает весть в Храме во время литургии. Происхождение Марии не упоминается. К Ней был послан от Бога архангел Гавриил. Он входит в Её дом в Назарете – городе, неведомом Священному Писанию; в дом, который мы можем представить себе как, вероятно, смиренный и очень простой. Противоположность двух сценариев не могла бы быть большей: священник – храм – литургия – с одной стороны; неизвестная молодая женщина – неизвестный городок – неизвестный частный жилой дом – с другой стороны. Знаком Нового Завета является смирение, скрытость – знак горчичного зерна. Сын Божий приходит в уничижении. Одно соединяется с другим: глубокая преемственность истории деяний Божьих с новизной скрытого горчичного зерна.

Вернёмся к Захарии и объявлению вести о рождении Иоанна Крестителя. Не только с точки зрения пространства предсказание происходит в контексте Ветхого Завета. Всё, что здесь говорится и происходит, пропитано словами Священного Писания – таким же образом, как мы размышляли выше. Слова получают свой полный смысл только через новые события – и наоборот: события остаются значимыми, потому что они происходят из Слова, являются исполненным Словом. Две ветхозаветные группы текстов взаимно дополняют здесь друг друга в новом единстве.

Во-первых, здесь близкие истории предсказания рождения сына от неплодных родителей, который появляется именно как дарованный от самого Бога. Подумаем, прежде всего, о возвещении рождения Исаака, наследника завета, которого Бог даровал Аврааму: «Так говорит Господь: через год Я опять буду у тебя. И будет сын у Сарры, жены твоей… Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра поэтому внутренно рассмеялась… И сказал Господь Аврааму: отчего рассмеялась Сарра… Есть ли что невозможное для Господа?» (Быт 18, 10–14). Тесно связана с ней также история рождения Самуила. Анна, его мать, была бесплодна. После её горячей молитвы священник Илия предсказал ей, что Бог исполнит её мольбу. Она зачала и посвятила своего сына Самуила Господу (см. 1 Цар 1). Таким образом, Иоанн стоит в большом ряду тех, кто был рождён от неплодных родителей через чудесное вмешательство Бога, для Которого нет ничего невозможного. Так как он таким особым образом приходит от Бога, он полностью принадлежит Богу, и опять же поэтому он полностью отдан людям, чтобы привести их к Богу.

Если об Иоанне говорится, что он «не будет пить вина и сикера» (ср. Лк 1, 15), то тем самым он также вписан в священническую традицию. «О священниках, которые посвящены Богу, сказано: “вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши” (Лев 10, 9)» (Stöger, Op. cit., S. 31). Иоанн, который от утробы матери будет исполнен Духа Святого (см. Лк 1, 15), как бы всегда живёт в «скинии завета», является священником не только в определённые моменты, но всей полнотой своего существования, и таким образом предвещает новое священство, которое появится с Иисусом.

Наряду с этой совокупностью текстов, которые взяты из исторических книг Ветхого Завета, на беседу ангела с Захарией накладывают отпечаток пророческие тексты из книг Малахии и Даниила.

Послушаем сначала Малахию: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их…» (Мал 3, 23–24). «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал 3, 1). Миссия Иоанна предвещена фигурой Илии: сам он не Илия, но приходит в духе и силе великого пророка. В этом отношении он в своей миссии исполняет также ожидание того, что Илия вернётся, и очистит, и восстановит народ Божий, подготовит его к пришествию Самого Господа. Тем самым Иоанн, с одной стороны, ставится в один ряд с пророками и в то же время, однако, возвышается над ними, так как вновь приходящий Илия – это тот, кто приготовляет путь пришествию Самого Бога. Таким образом, в этих текстах тайно отождествляется образ Иисуса, Его пришествие, с пришествием Самого Бога. В Иисусе приходит Сам Господь и этим придаёт истории её окончательное направление.

Пророк Даниил является вторым пророческим голосом, который стоит на заднем плане нашей пророческой истории. Только в Книге пророка Даниила встречается имя Гавриила. Этот великий Божий посланник является пророку «около времени вечерней жертвы» (Дан 9, 21), чтобы принести весть о грядущей участи избранного народа. В противоположность сомнениям Захарии посланник Божий открывается как «Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1, 19).

В Книге пророка Даниила к откровениям, которые передаёт Гавриил, принадлежат таинственные числовые указания о грядущих бедах и времени окончательного спасения, возвещать которое среди всех угнетений является непосредственной задачей архангела. Этими зашифрованными числами занималось как иудейское, так и христианское мышление снова и снова. Особое внимание при этом привлекало предсказание 70 недель, которые «определены для народа твоего и святаго города твоего… чтобы приведена была правда вечная…» (Дан 9, 24). Рене Лорентен попытался показать, что повествование о детстве у Луки следует точной хронологии, согласно которой от возвещения Захарии до представления Иисуса в храме прошли 490 дней, то есть 70 недель по 7 дней каждая (ср. Struktur und Theologie, 56 сл.). Вопрос о том, установил ли Лука такую хронологию сознательно, пусть останется открытым.

В рассказе о явлении архангела Гавриила во время вечерней жертвы можно увидеть, вероятно, указание на Даниила, на предсказание вечной справедливости, время которой наступает. Скрытое, не воспринятое широкой общественностью мира событие, которое является при вечерней жертве Захарии, указывает в действительности на эсхатологическое время – время спасения.

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк 1, 26–27). Благовещение рождения Иисуса хронологически связано с историей Иоанна Крестителя прежде всего через указание времени с момента вести архангела Гавриила Захарии, а именно «в шестой месяц» беременности Елизаветы. Оба события и оба послания кроме того связаны на этом отрезке и через сообщение о том, что Мария и Елизавета, а также их дети находятся в родстве по плоти.

Посещение Девы Марии Елизаветой, которое становится следствием разговора между Гавриилом и Марией (ср. Лк 1, 36), ещё прежде рождения ведёт к встрече в Духе Святом между Иисусом и Иоанном, и в этой встрече видно также соотношение их миссий: Иисус – младший, приходящий позже. Но Он тот, чья близость заставляет Иоанна взыграть в материнском чреве и наполняет Елизавету Духом Святым (ср. Лк 1, 41). Таким образом, по сути дела уже в повествованиях святого Луки о благовещениях и рождениях появляется то, о чём Иоанн Креститель говорит в Евангелии от Иоанна: «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» (Ин 1, 30).