Христианское благочестие. История и традиции - Страница 17

Прежде всего отметим, что бедствия бывают различные: природные, эпидемиологические и военные катаклизмы. Начнём с последнего. В 1237 году началось монголо-татарское нашествие на Русскую землю, в 1240 году был взят Киев. Большая часть страны лежала в развалинах, не все населённые пункты возродились в последующее время, некоторые возродились на новом месте (например, Рязань). Во время нашествия громадное число русских людей было уничтожено или взято в плен. Духовенство в это и в последующее время призывает русских людей к покаянию, к духовному исправлению. В представлении русских книжников XIII века начавшееся иго воспринималось как проявление гнева Божия, что одновременно являлось свидетельством избранности русского «народа, проявление заботы Бога о его спасении. В ситуации, когда борьба с Ордой была ещё невозможна, эта вера помогала пережить унижение и тяготы иноплеменного владычества»[208]. В Священном Писании говорится: ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. 3, 19). Мыслители-современники проводили аналогию наступившего бедствия с вавилонским пленением израильского народа. «Следование указанному Библией пути к избавлению от рук иноплеменников – через хранение и упрочение веры – было в условиях политического дробления и разрухи середины XIII в[ека] важнейшим условием сохранения этнокультурного единства Руси и залогом будущего освобождения»[209]. И в последующее время архипастыри и пастыри в дни нашествия иноплеменных или природных бедствий звали народ к покаянию.

Новый Митрополит, трудившийся в новых условиях, святитель Кирилл II († 1281) совершил в 1274 году хиротонию епископа Владимирского Серапиона († 1275). Сей епископ известен как монах-аскет, проповедник, учитель нравственности, призывавший людей в тяжёлое время начавшегося ига к покаянию и духовному обновлению[210]. Проповедник говорит, как «“пришел на нас немилостивый народ, как наслал его Бог; и землю нашу опустошили, и города наши полонили, и церкви святые разорили, отцов и братьев наших перебили, над матерями и сестрами нашими надругались”. Теперь же, братья, все это признав, убоимся страшного этого наказанья и припадем к Господу своему с обещаньем: да не падет на нас еще больший гнев Господень, да не наведем на нас казни сильнее прежней. Недолго еще будет ждать Он нашего покаяния, ждать нашего обращения»[211].

Нередко происходили также природные катаклизмы. Следует отметить, что «за семь столетий на долю населения Руси выпало 200 голодных лет»[212]. В XVI веке в течение «более 40 лет (1524–1570) редкий год на Руси не отмечается опасных метеорологических явлений»[213]. В 1556 году наблюдаются бедствия в Казани, в Холмогорах, Крыму, Западной Европе. В одних местах погиб хлеб от мороза, а затем летом во время жатвы всё залили дожди. Наступила зима, и были «великие мразы во всю зиму, и ни един день с оттепелем не бывал; и снеги пришли паче меры, многие деревни занесло, и люди померли по деревням, и на путех также много народа кончашася, сии бо мученическы кончашася»[214]. Это бедствие послужило причиной для совершения соборного моления к Богу о ниспослании милостей и о благорастворении воздухов. До нас сохранилось послание Митрополита Макария, которое было отправлено по данному поводу в Великий Новгород в 1557 году. Несомненно, подобные грамоты были направлены и в другие епархии. Первосвятитель пишет в нём: «…убоимся, отцы и братиа и возлюбленная о Христе чада нашего смиренна, да не гладною [смертию] все зле погибнем, но обратимся на покаяние и престанем от злых своих лукавых дел, и возлюбим Бога всем сердцем и ближнего своего яко себе (Мк. 12, 30, 31), и поживем в чистоте и в покаянии и во прочих добродетелех»[215]. В послании говорится, что в воскресенье 24 января в Успенском соборе был совершён молебен, «чтоб Господь Бог оставил праведный Свой гнев гладный и послал бы в весну плодовиты цветы и теплоту солнечную на умножение плодов земных»[216]. При этом был совершён Чин омовения святых мощей, совершаемый, как известно, во дни бедствий и усиленных молений. Во время молебна в Успенском соборе молился также экзарх Константинопольского Патриарха митрополит Евгрипский Иоасаф. Грамота в Великий Новгород была написана Митрополитом Макарием 27 февраля в субботу на первой седмице Великого поста, когда празднуется память великомученика Феодора Тирона († ок. 306;

память 17 февраля), напитавшего в своё время верных в Константинополе и избавившего их от языческого осквернения.

Можно привести и более близкие к нам примеры. В службе святителю Филарету Московскому († 1867; память 19 ноября) говорится о его молитвенном предстательстве во время эпидемии: «Егда благий Господь попусти поветрие губительное во граде Москве, тогда ты, святителю Филарете, к покаянию и молебствию народ призывал еси взывати: Господа пойте, дела, и превозносите во вся веки»[217]. В службе Патриарху Тихону († 1925; память 25 марта, 26 сентября) читаем: «Егда по грехом нашим нашествие иноплеменных Господь попусти и земля Российская кровию обагрися, ты, святителю, покаяние проповедуя и врачевству душевному и телесному страждущих добре содействуя, крепце стояти за веру Православную… призывал еси»[218].

Интересны некоторые наблюдения о самых значительных войнах, которые вёл русский народ в XIX и XX веках. Наполеон «перешел через Неман, т[о] е[сть] вступил в пределы России, единой хранительницы Православия и самодержавия, 12 июня 1812 года, в среду… В этот день Апостол был: к Римлянам… Он начинается так: Братие! Открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду человеческую, содержащую истину в неправде… [ср.: Рим. 1,18]. Мы знаем теперь конец Наполеона, зане обратилась к покаянию и вере отцов Русь Православная. Не столько силою войск, не гением Кутузова, а искупительной жертвой святой Москвы, подъёмом веры и молитвы и… морозами и снегами лютой зимы двенадцатого года была сокрушена мощь беззаконного вершителя судеб Европы»[219].

Вспомним обстоятельства начала войны, которая тяжёлым бедствием обрушилась на нас 22 июня 1941 года, в день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших. К этому времени подавляющее большинство храмов Русской Церкви было закрыто, молитва к Богу на Святой Руси не возносилась. И в день памяти наших святых соотечественников, молитвенников и ходатаев за нас пред Богом, началось великое испытание. Лаврский архимандрит Кирилл, участник Великой Отечественной войны, говорит, что причиной последовавшего перелома в ходе военных действий явилось обращение русского человека к Богу, к Церкви. Поэтому те же самые немецкие генералы, победно шествовавшие по Русской земле, стали допускать просчёты и начались их поражения. Старец вспоминает о событиях того времени: «После Сталинградской битвы, когда мы прибыли в тамбовские леса на отдых, в один воскресный день я пошел в Тамбов. Там только что открыли единственный храм. Собор весь был голый, одни стены… Народу – битком. Я был в военной форме, в шинели. Священник отец Иоанн, который стал впоследствии епископом Иннокентием Калининским, такую проникновенную проповедь произнёс, что все, сколько было в храме народа, навзрыд плакали. Это был сплошной вопль… Стоишь, и тебя захватывает невольно, настолько трогательные слова произносил священник»[220]. Поэтому, кроме генерала «мороза», есть ещё добродетель покаяния.