Христианский целибат. Величие и нищета - Страница 12

Я уже говорил раньше, что, в конечном счете, только Бог может оправдать христианский целибат. Так оно и есть. Но хочу добавить, исходя из затронутых в этой главе проблем, что Промысел Божий должен быть пропущен через себя. Я не знаю, в какой мере он может быть исследован неверующим, но без него мой целибат оказывается не имеющим корней. Я не хочу сказать, что антропологические и религиозные предпосылки не могут придать смысл целибату; но, на мой взгляд, они все равно не могут исчерпать всей его сути.

Дело в том, что Промысел Божий разумен только тогда, когда он становится основой нашего жизненного выбора. Он зависит от переживаемого по-христиански призвания. Каковы же его ключевые моменты?

Опыт бескорыстия Божией любви

Большая разница, воспринимает ли человек любовь как желание или же как дар. Христианину известно, как ненадежен и шаток его выбор, когда он порожден потребностью в самооправдании или стремлением преодолеть собственную ограниченность. Не сам человек избрал этот путь. Его призвали. Кто он такой, чтобы выбирать не что-нибудь, а эсхатологический образ жизни Сына Божия? Он заранее отказывается жить в целомудрии по собственному желанию. Он знает, что главный вопрос не в том, чтобы утвердить свой замысел жизни и возможности его осуществления, а в том, чтобы каждый день обновлять в себе радость быть возлюбленным и доверие к верности Господа.

Опыт Абсолютной любви

Христианин понимает, что отречение, которое несет в себе целибат, имеет человеческие предпосылки. Он не пытается восполнить то, чего ему недостает, опираясь на веру во всемогущество Бога. Самое глубокое и сильное напряжение возникает из-за величия и мощи бесконечной любви, своим могуществом как бы взламывающей самую способность принимать ее. Почему бы Богу не оставить нас в покое с нашей естественной мерой любви – супружеской любовью? Какой ужасный Возлюбленный!

Поэтому целибат нужно переживать обновленным сердцем, сердцем, возрожденным силой Святого Духа. Напряжение любви, вторгающейся в нас свыше, можно выдержать только благодаря вере, то есть тогда, когда человек полностью предает свою жизнь инициативе Бога.

Парадокс веры заключается в сохранении этой двойственности: с одной стороны, нет ничего более рискованного, но и свободного, чем целибат ради Царства; с другой – его сила таинственным образом возникает из его слабости, из отказа присваивать любовь, из согласия принять в своей нищете превосходство Божественной любви. Чудо в том, что это напряжение разрешается, оборачиваясь миром.

Опыт любви, творящей жизнь из смерти

Христианин, живущий в целибате, не питает иллюзий относительно своего реального положения. Он отказался от наслаждений половой любви, благодаря которой люди переживают прекрасные моменты своей жизни; отказался от продолжения рода, со всем, что с этим связано, и от сохранения в потомках собственного бытия; отказался от тайны «два-одно», в которой приоткрывается вечно желанная полнота, и решил жить Кем-то и ради Кого-то, Кого даже и не видит… Он – не более чем ученик Иисуса из Назарета, и все, что у него есть, – это его вера. Но, несмотря ни на что, он верит в слова Иисуса: «Кто потеряет свою жизнь ради Меня, тот обретет ее». И, пока он верит, он смотрит на своего распятого Мессию и находит ответ: «Он, отдающий Себя до конца, до смерти, и призывающий меня к жизни в безбрачии, – это моя Любовь, да, моя Любовь».

У Царства своя логика

Христианство приучает нас к парадоксам высшего порядка. С одной стороны, новизна христианства заключается в свободе того, чего «не видел глаз, не слышало ухо», что «не приходило на сердце человеку» (1 Кор 2), что есть «широта и долгота, и глубина, и высота» превосходящей разумение любви Христовой (Еф 3). С другой стороны, достаточно верить, чтобы пережить на опыте, что, когда Он приходит, то делает не что иное, как дает имя нашим скрытым и подспудным желаниям, нашим неудачным попыткам. Так происходит и с целибатом: он опирается на человеческие предпосылки. Вторая часть этой книги будет посвящена некоторым из них – эмоциональным и экзистенциальным.

Целибат также дает возможность быть личностью. Попробуем осмыслить следующее: потребность человека довериться любви – бескорыстной и основополагающей для него; то, каким образом целибат раскрывает нашу потребность дарить себя, преодолевать узость человеческого сердца, столь склонного сохранять себя и искать теплое место; а главное – то, что целибат есть символ окончательного, последнего призвания человека к обретению покоя и отдыха в своем истоке, в Боге, и познания общения с Триединым Богом.

Потому, я уверен, и не существует противоречий между самореализацией и мудростью Креста. По крайней мере, если мы их правильно понимаем.

И все же то, что в теории мы воспринимаем как непротиворечивое, на практике – не будем строить иллюзий – всегда переживается как драма.

Любой опыт подлинно межличностной любви не может быть вписан в рамки какой бы то ни было упорядочивающей системы. Что будет, если Сам Бог придет царствовать со всей творческой силой Своей любви? В этом и заключается величие и нищета христианского целибата.

Богословы стремятся систематизировать существующий опыт, но у Царства своя логика. Те, кто решается жить в целибате, с верой и с сознанием собственной слабости принимают вызов Вечной Любви, которая подвергает жалкие человеческие существа родовым мукам. Ничто не завершено. Все воссоздается Духом. Будущее восходит…

Один – как все, каждый по-своему

Сам по себе целибат – радикальный выбор. Как харизматический опыт он зиждется на превосходстве действия Духа Нового Завета. В богословии он рассматривается как эсхатологический знак, предвосхищение грядущего Царства.

Поэтому всегда нужна ясная формулировка. Новизна и требовательность целибата предполагают строгие схемы. Речь идет о радикальнейшем из призваний. Его выражение не терпит полумер.

Если учесть, насколько эта тема важна идеологически (речь идет о поддержании стабильности группы и соблюдении определенных правил), становится понятно, почему человек, выбравший этот путь, воспитывается институтом Церкви с помощью ряда принципов и норм, которые, будучи приняты внутренне, решающим образом определяют его поведение.

Например, обратимся к принципу «неразделенности сердца». Он взят из текста апостола Павла (1 Кор 7, 32–35) и истолкован в самом узком смысле. Павел говорил о том, чтобы не рассеиваться в повседневных заботах, а посвящать себя исключительно Господу. Традиционное воспитание интерпретировало это так: «Никаких эмоциональных привязанностей. Внутреннее уединение, отказ раскрывать свою душу. Осторожность в дружбе, особенно с другим полом!».

Идеал психоэмоциональной жизни, логически вытекающий отсюда, – это сдержанность и дистанция.

Однако, глядя на реальную жизнь тех, кто соблюдает целибат, жизнь столь разнообразную и сложную, я спрашиваю себя, насколько действенны старые схемы. Следует ли понимать «неразделенность сердца» как норму, исключающую отношения какого бы то ни было иного рода? Существует ли единый для всех целибат или разные люди живут в целибате различным образом?

Попытаемся дать ответ, учитывая оба аспекта проблемы: с одной стороны, сердце человека, с другой – контекст жизни. Размышления неизбежно приведут нас к пониманию опасности, которую таит в себе фундаменталистское воспитание. Возможно, такое воспитание соответствовало эпохам, когда человеческие отношения были в большей степени регламентированы. Но сегодня попытки понять целибат, исходя из стереотипа, влекут за собой серьезные последствия.

Разделение невозможно

Разумеется, неразделенность сердца – суть христианского целибата. Другое дело – как его понимать. Впрочем, эта неразделенность сердца так же существенна и для супружеской любви. Мы могли бы даже сказать, что целибат является по отношению к Богу тем же, чем является верность одного супруга по отношению к другому. Если бы это не было так, целибат был бы не знаком Завета, а просто вопросом половых отношений. Убедительность целибата заключается именно в этой замене: Бог вместо супруга (супруги). Странно то, что Любовь Божию невозможно переживать как гетеросексуальную, и, тем не менее, это реальная, исключительная и верная любовь.