Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга - Страница 99

Если первые армяне Петербурга занимались главным образом торговлей, то к середине ХIX в. многочисленной частью армянской общины стали преподаватели и студенты высших учебных заведений. К тому времени основными мигрантами стали молодые армяне, приехавшие в столицу России для получения образования или для усовершенствования в различных областях науки, прежде всего в медицине и филологии. Хотя в Петербурге не было армянского учебного заведения, здесь уже с первой половины ХIХ в. армянский язык преподавали в университете, а в 1849 г. создана кафедра армянского языка и литературы. (Она стала второй по счету в России; первую такую кафедру открыли в 1842 г. в Казанском университете.) На кафедре работали такие маститые армяноведы, как Н. Бероев, К.П. Патканов, Н.Я. Марр, Н.Г. Адонц. Здесь, наряду с Московским Лазаревским Институтом, осуществлялась подготовка кадров арменистов.

В 1858 г. в журнале «Духовная беседа» опубликованы две работы епископа Псковского и Порховского Гермогена (Добронравина): «Краткий очерк Армяно-Григорианской Церкви» и «Вероучение Армянской Церкви»[1049]. Изложив вероучение Армянской Апостольской Церкви, епископ Гермоген сделал в целом не традиционный для своего времени вывод о большой близости двух Церквей: «Обозрев… главнейшие члены христианского учения, исповедуемые Армянской Церковью, мы видим, – пишет он, – что эта Церковь относительно вероучения имеет разительное сходство с Церковью Православной. Мало того, она по своему вероисповеданию гораздо ближе к ней, чем другие Церкви, каковы, например, Римско-Католическая и Лютеранская, с которыми она не согласна в том же, в чем не согласна с ними и Церковь Православная»[1050].

Во второй половине ХIХ в. в Петербурге уже было сосредоточено несколько типографий, в которых издавались как научные труды по арменоведческой и исторической литературе, так и периодические издания. В 1863 г. вышла первая в столице армянская газета «Юсис» («Север»), просуществовавшая около года; в 1887–1898 гг. издавался иллюстрированный литературно-художественный ежегодник «Аракс»; в 1903–1904 гг. – ежегодник «Банбер граканутюн ев арвест» («Вестник литературы и искусства»), сатирические журналы «Арцункнер» («Слезы») и «Саприч» («Цирюльник»). В 1869 г. из 370 проживавших в Петербурге армян 78 % составляли представители интеллигенции, 8 % – зажиточная прослойка, 7 % рабочие и ремесленники и, кроме того, 11 генералов и офицеров, 4 священнослужителя. И в дальнейшем армянское население Петербурга существенно отличалось от других армянских общин в России высоким удельным весом представителей интеллигенции.

Армянский приход Петербурга в течение почти всего ХIХ в. оставался относительно немногочисленным; на 1869 г., например, он насчитывал 329 прихожан[1051]. (Остальные четыре десятка армян принадлежали к другим конфессиям). Одним из существенных источников дохода, необходимого для повседневных нужд общины, стояла, как и ранее, сдача внаем жилых домов (Невский пр., 40 и 42). В 1835–1837 гг. восточный корпус (Невский пр., 42) перестроен по проекту А.И. Мельникова.

С 1854 по 1872 г. в верхнем этаже дома № 42 жил со своей семьей Федор Иванович Тютчев (1803–1873), поселившийся здесь по приглашению семьи Абамелек-Лазаревых. В одном из своих писем (СПб., 23 июля 1854 г.) поэт упоминает о квартире «в доме Армянской церкви, в третьем этаже, окнами на Невский проспект». «Там 14 комнат с паркетом, – пишет Тютчев. – Сам хозяин, старик Лазарев, давнишний друг нашей семьи, пришел мне ее предложить. Она сдается с дровами и водой, конюшней и сараем, за 1500 рублей в год»[1052]. А в письме от 11 августа 1854 г. Тютчев сообщает: «Я сегодня окончательно нанял квартиру, о которой шла речь. Старик Лазарев очень доволен иметь нас жильцами»[1053].

Первое десятилетие жизни Тютчева в армянском доме – это годы его близости с Еленой Денисьевой. Младшие сестры Елены учились в одном классе с дочерьми Тютчева. В доме Лазаревых Тютчев пережил самое большое горе в своей жизни: 4 августа 1864 г. Елена Александровна Денисьева скончалась от чахотки через несколько месяцев после рождения их третьего ребенка[1054]. Но куда бы потом не забрасывала поэта судьба, он возвращался под крышу ставшего для него родным армянского дома. «Наконец я водворился со вчерашнего дня, здрав и невредим, в доме армянской церкви, где я почувствовал себя как бы надевшим халат»[1055], – читаем в письме Тютчева от 28 августа 1869 г.

В соседнем флигеле армянской церкви – доме № 40 по Невскому проспекту – в 1873 г., в год смерти Тютчева, разместилась редакция газеты «Новое время», основанной в 1871 г. А.С. Сувориным, одним из замечательнейших русских журналистов и книгоиздателей. Абамелек-Лазаревы финансировали его издательство[1056].

В 1891 г. армянский храм на Невском проспекте подвергся некоторой перестройке[1057]. Его разделили перекрытием на два этажа. (Впервые реставрационные работы в церкви Св. Екатерины велись еще в 1837 г.) А в 1908 г. здание церкви подверглось реставрации под наблюдением архитектора А.И. Таманяна. По его рисунку в 1906 г. изготовили металлические створы решетки входных дверей[1058]. (Первоначально церковь отделялась от улицы расположенными между жилыми корпусами на Невском воротами с пилонами, увенчанными скульптурами львов; однако уже к концу XIX в. эти ворота убрали.)

О тогдашнем состоянии армянской общины в Петербурге повествуется в книге Габриэля Тер-Габриэльянца «Армянская колония в Москве и С. Петербурге» (М., 1888):

«Армянская колония г. Петербурга, подобно московской, не имеет своего определенного квартала, а разбросана по всему городу. Уже с незапамятных времен армяне начали переселяться в Петербург. Так, в царствование императрицы Екатерины II прибыл из Персии армянин Лазарев, которого по справедливости можно считать прапраотцем армянской колонии. За свои заслуги Русскому Императорскому Дому он был пожалован в дворянское достоинство Российской империи. Вот по его-то иждивению и основана армянская церковь в Петербурге. Церковь помещается в лучшей части города, а именно на Невском проспекте, вблизи Гостиного двора, то есть в центре торговой деятельности Петербурга, а потому церковная недвижимая собственность приносит церкви большой годовой доход. Церковными делами распоряжается совет при армянской церкви. В настоящее время он состоит из председателя – князя Семена Давидовича Абамелек-Лазарева и постоянных членов: Г.А. Эзова, Н.С. Санасарова и др.; на нем лежат обязанности в управлении церковным имуществом и в распределении пособий недостаточным армянам, проживающим в Петербурге, и действительно надо отдать справедливость совету, что как самое здание храма, так и другое недвижимое имущество содержатся в образцовом порядке. В настоящее время настоятелем при храме состоит отец Хорен, в мире Стефане. Прежде он состоял редактором „Гайкакан-Ашхар“, т. е. „Армянский мирок“, в Тифлисе, где он считается первым из учредителей „Мариамян Ориордац Усумнаран“, т. е. „Мариинское женское училище“. Человек ученый и, как писатель, известный всему цивилизованному миру, обладающий добрым и чувствительным сердцем и вполне входящий в нужды и потребности своей паствы. Как добрый христианин и любитель стародревних армянских церковных обрядов, я, в бытность мою в Петербурге, очень часто посещал армянскую церковь и должен сознаться, что благолепие службы и сила проповеди отца Хорена не оставляют желать ничего лучшего.