Гуманистический психоанализ - Страница 127

Вступая в контакт с этим отдельным миром бессознательного, человек заменяет принцип подавления принципом проникновения и интеграции. Подавление есть акт силы, отсечения, проявление «закона и порядка». Оно разрушает связи нашего эго с неорганизованной жизнью, из которой оно возникает, и делает наше «я» чем‑то законченным, не развивающимся и мертвым. Отказываясь от подавления, мы получаем возможность почувствовать биение жизни и возможность обрести веру в жизнь, а не в порядок.

Я не могу закончить обсуждение религиозной функции психоанализа, каким бы неполным оно ни было, не упомянув еще об одном очень важном факторе. Я имею в виду то обстоятельство, которое часто считают величайшим недостатком метода Фрейда, а именно что на одного человека тратится так много времени и сил. Я думаю, что ничто так ярко не свидетельствует о гениальности Фрейда, как его совет тратить время — даже, если потребуется, многие годы — для того, чтобы помочь одному — единственному человеку достичь свободы и счастья. Эта идея рождена духом эпохи Просвещения, которое, наиболее полно выразив гуманистическую тенденцию западной цивилизации, подчеркнуло достоинство и уникальность человеческой личности. Но хотя такая идея и в самом деле согласуется с этими принципами, она противоречит во многом интеллектуальному климату нашего времени. Мы привыкли мыслить в терминах массового производства. Что касается производства товаров, то такое мышление чрезвычайно плодотворно. Однако, если идея поклонения массовому производству переносится в область проблем человека и психиатрии, она подрывает самые основы, на которых зиждется производство все большего количества все более качественных вещей.

1. Соколов Э. В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. СПб., 1999. Разд. 5. С. 286–316.

2. ФрейджерР., ФейдименДж. Личность: теории, упражнения, эксперименты. СПб.; М., 2001. С. 647–664.

3. Фромм Э. Психоанализ и религия // Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э. и др. Сумерки богов. М., 1989. С. 143–221.

4. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 271 (М., 1995. С. 256).

5. Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви. М., С. 159.

6. Фромм Э. Иметь или быть? М„1990. С. 336.

7. Фромм Э. Из плена иллюзий (Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом). М., 1991. С. 148.

8. Фромм Э. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии, № 9. С. 69–160.

9. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992. С. 253.

10. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М., С. 143.

11. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 430.

12. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 415.

13. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 447.

14. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995. С. 239.

15. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. С. 273–596.

16. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996. С. 141.

17. Фромм Э. Любимые женщины Зигмунда Фрейда // Архетип, 1996. № 3–4. С. 70–74.

18. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск, 1998. С. 672.

19. Фромм Э. Догмат Христа. М., 1998. С. 416.

20. Фромм Э. Кризис психоанализа. СПб., 2000. С. 215.

21. Функ Р. Эрих Фромм: страницы документальной биографии // Э. Фромм. Мужчина и женщина. М., 1998. С. 7–110.