Гуль в арабкой культуре (СИ) - Страница 1

Гуль в арабской культуре

Ахмет Аль-Рави

Рустакский колледж прикладных наук, Султанат Оман

Гуль в доисламский период

Первые письменные источники об арабах повествуют об их деятельности в Месопотамии. Арабские номады всегда тесно контактировали с великими цивилизациями данного региона, по большей части, в сфере торговли. Эти связи неизбежно приводили к культурному обмену, прежде всего, происходило заимствование новых слов и жизненных устоев. Согласно верованиям древней Месопотамии, существовал монстр, называемый Галлу. Именно он может быть прообразом арабского гуля. Галлу был демоном нижнего мира в аккадской мифологии. Он украл бога растительности Даммузи (Таммуз) и доставил его в мир смерти (Линдеманс). Так как владения аккадцев и шумеров были очень близки к арабским пустыням, бедуины могли заимствовать веру в гуля от аккадцев.

Перед тем, как приступить к обсуждению других гипотез о происхождении образа гуля, стоит отметить основные черты данного персонажа в перисламский период. Исследование этих источников убедительно доказывает, что образ гуля намного старше ислама. В некоторых древних арабских текстах, написанных до принятия ислама, гули изображаются демоническими созданиями. Аль Мас'уди (около 896 - около 957 гг.) упоминает в своей работе "Мурудж аль-Дахаб" более древние книги написанные Ибн `Ишкком и Ваб Ибн аль-Мунаббихом, в которых изложены мифы бедуинов о отворении мира. До принятия ислама арабы верили, что бог создал джиннов из сполохов пламени. Из этого же огня он создал подобные им женские создания, но одно из их яиц разделилось на два. Так появился Кутруб, создание, похожее на кошку. Из другого яйца вылупились демоны и заселили моря. Другие злобные создания, такие, как Марид, заселили острова. Гули поселились в пустынях. Си'лвах - в отхожих местах и свалках. Хамах стали жить в воздухе в форме летающих змей.

Аль Казвини (около 1208 - около 1283 гг.) отмечал различные древние арабские тексты, где говорилось о том, что когда демоны захотели подслушать, что происходит на небесах, бог швырнул в них метеоры. Из-за этого некоторые из них сгорели, иные же упали в моря и превратились в крокодилов, а остальные упали на землю и стали гулями. Подобных описаний не найти в текстах исламского периода. Например, Абу `Утман аль-Джахиз (около 775 - около 868 гг.), который собрал популярные в то время верования в своей книге "Аль Хайван" (животное) писал, что простолюдины думают, будто глаза дьявола находятся в вертикальном положении, так как это себе представляют бедуины, чьим верованиям уже две тысячи лет.

В народных сказаниях говорится о гулях, причём последние описываются так, как это было принято до принятия ислама. Например, `Умар Бин аль-Хаттаб (около 586 - около 644 гг.), второй мусульманский халиф, как считалось, убил одного гуля в пустыне во время путешествия в Сирию. Его остановила демоническая женщина и сказала: "Бин аль-Хаттаб, куда ты направляешься?" Халиф ответил: "Это - не твоё дело". Затем гуль, чтобы напугать путника, повернул свою голову на все 360 градусов. Зная злонамеренность монстра, Бин Аль-Хаттаб занёс меч и убил гуля, нанеся удар между головой и плечом последнего. Когда халиф вернулся на то же место несколько часов спустя, он не нашёл там никаких следов гуля.

Абу Асид Аль-Са'ди в своей работе упоминает историю об Аркаме Абу аль-Аркаме, в которой гуль украл сына Аль-Аркама, путешествующего по пустыне. Гуль превратился в женщину и посадил мальчика к себе на спину. Когда они увидели друга Аль-Аркама, женщина сделала вид, будто сопровождает мальчика. Эта история подчёркивает злокозненность и лживость гуля. В народных сказаниях людоеды также похищают детей.

По большей части в доисламких источниках гуль - это демоническое существо женского пола, которое наносит вред путешественникам и легко меняет своё обличие. Чаще всего гуля убивают ударом меча. В следующей части статьи говорится о том, как изменился образ гуля с принятием ислама.

Гуль в исламский период

Когда ислам в VII веке впервые появился на Аравийском полуострове, многие древние обычаи были запрещены. Например, люди прекратили заживо закапывать новорождённых девочек, а женщины более не выходили замуж за двух и более мужчин. Однако народные верования, такие, как вера в гулей или си'лвах (си'лах), не исчезли. Пророк Мухаммед упоминает гулей в некоторых из своих высказываний, однако позже мусульманские учёные поставили под сомнение аутентичность этих изречений. Некоторые богословы отрицали существование гулей, а некоторые - нет. Несмотря на то, что разумные люди считали, что этих монстров не существует, многие арабы, а особенно, бедуины продолжали рассказывать истории и стихи, где упоминаются гули. Так как данные существа обитли в пустыне, они были особенно популярны среди жителей пустынь от преисламского периода до нашего времени. Однако легенды о них распространились и в города и стали частью городской культуры, что говорит о большом влиянии бедуинских верований и внедрении их в мировоззрение всего арабского народа. Поэтому справедливо утверждение, что ислам не смог изменить всех верований арабов. Вера в гулей является лучшим тому примером.

Как сказано ранее, пророк Мухаммед иногда сам говорил о гулях. Например, Иссма'ил Бин Абу-Фида (ум. Около 1372 г.) писал в своей работе "Тафсир Ибн Катир", что гули являются "демонами-джиннами", и приводил следующий случай. Когда Мухаммед встретил своего спутника абу Дхарра в мечети, пророк посоветовал тому молиться, чтобы спастись от вреда демонов, людей и джиннов. Абу Дхарр был удивлён тем, что пророк верил в существование таких существ, как гули.

Согласно другому историческому анекдоту, Абу Айуб аль-Ансари спросил совета у порока. Он рассказал, что гули повадились по ночам есть финики из его магазина. Пророк велел ему сказать монстрам: "Во имя Бога, вы ответите перед пророком Бога". Аль-Ансари последовал совету пророка, и гули пообещали больше не возвращаться. На следующий день пророк сказал ему, что гули могут вернуться, потому что они - лживые создания. И его слова были верными. После того пророк посоветовал аль-Ансари читать вслух "Айат Аль-Курси" (тронный стих) из Святого Корана. Этот способ оказался эффективен для избавления от гулей.

Абу Асид Аот-Са'да, другой спутник пророка Мухаммеда также попал в подобную историю, но в этом случае сами гули дали людям советы, как избавиться от них.

Таким образом, согласно пророку Мухаммеду, гули являются демонами или чародейками из джиннов, которые наносят людям вред, поедая или похищая еду или пугая путешественников, когда те находятся в пустыне. Чтобы спастись от их колдовства, люди должны читать стихи из Святого Корана и возносить молитвы, так как эти монстры ненавидят любое упоминание Бога.

Другие мусульманские учёные, такие как Аби аль-Шеких аль-Асбахани (около 887 - около 979 гг.) описывали гуля или си'лвах как ребёнка демоницы, который способен менять облик. Он появляется перед путниками в дикой местности, чтобы сбить их с толку и нанести вред.

В другой истории, отец Ахмеда аль-Даббага однажды во время путешествия выбрал опасную дорогу, о которой говорили, что там часто появляются гули. После нескольких часов пути он увидел женщину, одетую в одни лохмотья. Она лежала в кровати, а сверху были повешены зажжённые фонари. Когда она увидела путника, то принялась его звать. Он же понял, что перед ним гуль. Он принялся читать Сурат Йасин из Святого Корана. Женщина потушила огни в фонарях и сказала: "О человек, что ты мне сделал?" Так путешественник спасся от колдовства. Эн-Наддахах (женщина-зазыватель) была описана как женщина-дух, которая зовёт людей по именам, а затем сбивает их с пути.