Глаза Сфинкса - Страница 48

Столь странные вопросы порождаются самими преданиями. Самое фатальное в наших знаниях то, что их невозможно получить, абстрагируясь от прошлого. Даже при том, что до сих пор не найдено ни одного спящего працаря и ни одной мумии отпрыска богов, имеется достаточно доказательств их былого существования.

Человек всегда был выдающимся имитатором, он ориентировался — и делает это до сих пор — на всевозможные примеры и образцы. Противоречие? А что такое ежегодный показ моды? Не что иное, как подражание красивым образцам. Человек копировал скипетр и корону, технические устройства, наконец, идеалы красоты — и отражал их в культах. Было бы удивительно, если бы он не подражал богам.

Что же именно в поведении наших предков противоестественно и одновременно всемирно распространено — настолько, что его можно подвести под общий знаменатель? Такой факт есть. Это искусственная деформация черепа, самый ужасный пример человеческого тщеславия. В те времена, когда еще не было и в помине электронных средств связи, полетов на сверхзвуковом самолете и телевизионных спутников, наши доисторические предки во всем мире практиковали культ деформации черепа. В результате «пластической операции», воздействовавшей на виски, лоб и затылок, верхняя часть черепа увеличивалась почти втрое.

Известно, что инкские жрецы на территории Перу брали совсем маленьких мальчиков и прикрепляли к их неокрепшим, еще не сформировавшимся головкам дощечки. С помощью шнурков, пропущенных через шарниры, дощечки постепенно стягивались. Получается, что кое-кто из детей все-таки выносил эти немыслимые пытки и оставался жив, иначе сегодня антропологи не находили бы деформированные черепа взрослых мужчин…

Какие извращенные идеи доводили наших предков до того, чтобы вытягивать в длину нежные головки собственных детей? Археологи, с которыми я беседовал об этом, не могли, разумеется, предложить какого-либо разумного решения. Говорили об «утилитарном мышлении» — например, о более удобном ношении лобных колец (с их помощью люди способны удерживать на голове значительные тяжести), которые якобы лучше держатся на искривленном черепе. Однако нормальная голова с обычным лбом способна выдерживать более значительные грузы, чем вытянутый в длину затылок. Говорилось также об идеале красоты и о «различиях внутри социальных групп».

Деформации черепа не являются национальной особенностью перуанцев. Они встречаются в Северной Америке, Мексике, Эквадоре, Боливии, Перу, Патагонии, Океании, в евразийском пространстве, в Центральной и Западной Африке, в странах Атласа, в доисторической Европе (Бретань, Голландия) и, разумеется, в Египте [25].

Зачем? Детские черепа должны были деформироваться, чтобы быть похожими на черепа древних богов. Всюду на земном шаре люди встречали внушавших им уважение премудрых существ. Повсюду имитаторы стремились к тому, чтобы стать похожими на них, по крайней мере внешне. Жрецы быстро научились варварским трюкам по вытягиванию затылков — чтобы стать богоподобными. Вместе с тем можно было производить впечатление на ближних. Он выглядит как… бог. Он движется как… бог. Стало быть, он должен обладать специальными знаниями и — главное! — особой властью над безгласными собратьями. Если бы деформации черепа проводились лишь среди какого-нибудь одного народа, можно было бы найти для этого какие-то местные причины. На самом деле все обстоит иначе — на всех изображениях растянутый череп стал международным атрибутом божественного. Улыбающиеся со статуй и стен храмов боги Египта и отпрыски богов с их черепами невероятной формы являются тому неопровержимым доказательством.

Я не придумал древних богов-мастеров, которые прибыли из Космоса. Я не порождал детей божественных детей и царей-богов. Безумные данные о том туманном времени — как и указания на то, что в пирамидах спрятаны научные книги и ценные предметы — вовсе не продукт моего воображения. Я не несу ответственности за то, что пирамиды и сфинксы не содержат никаких опознавательных знаков. Я не виноват в том, что в подземном, вырубленном в скале зале обнаружился феноменальный, запертый и тем не менее пустой саркофаг. Однако мне очень хочется добыть из небытия и выставить на всеобщее обозрение тот факт, что наша традиционная наука, как и прежде, идет по окольному пути, а паровой котел академических знаний нуждается в солидных добавках свежего воздуха.

При изучении всех этих документов давно минувших времен мне попались слова Мишеля Монтеня, которыми он завершил речь перед группой философов:

[1] Mariette, Auguste: Le Serapeum de Memphis, Paris 1857, veroffen-tlicht von Gaston Maspero 1882

[2] Forbiger, A.: Strabos Erdbeschreibung, 17. Buch, Berlin, o. J.

[3] Wahrmund, Adolf: Diodor von Sicilien: Geschichts-Bibliothek, Stuttgart 1866

[4] Mond, Robert: The Bucheum, Volume I, London 1934

[5] Herodot: Historien, griechisch-deutsch, Biicher I + П, Miinchen 1963

[6] The Berkeley Map of the Theban Necropolis, University of California 1987

[7] Grieshammer, R.: Grab und Jenseitsglaube. Aus: Das alte Agypten, von Arne Eggebrecht, Miinchen 1984

[8] von Daniken, Erich: Erinnerungen an die Zukunft, Diisseldorf 1968

[9] Ettinger, Robert C. W.: The Prospect of Immortality, New York 1965

[10] Leca, Ange-Pierre: Die Mumien, Diisseldorf 1982

[11] Pace, М. М.: Wrapped for Eternity, New York 1974

[12] Hopfner, Theodor: Der Tierkult der alten Agypter, Wien 1913

[13] Smith, H. S.: A Visit to Ancient Egypt, Warminster o. J.

[14] Lauer, Jean-Philippe: Saqqara, die Konigsgraber von Memphis, Bergisch-Gladbach 1977

[15] Eberhard, Otto: Beitrage zur Geschichte der Stierkulte in Agypten, Leipzig 1938

[16] von Daniken, Erich: Wir alle sind Kinder der Gotter, Miinchen 1987

[17] Latusseck, R., und Kiirten, Ludwig: Wie man mit Milliardenauf-wand ein genetisches Worterbuch schreibt. Aus: «Die Welt» Nr. 163/1988

[18] Unger, Georg F.: Chronologie des Manetho, Berlin 1867

[19] Karst, Josef: Eusebius Werke, 5. Band, Die Chronik, Leipzig 1911

[20] Waddell, W. G.: Manetho, Cambridge o. J.

[21] Smith, С. E.: The Evolution of the Dragon, London 1919

[22] Harris, James E.: X-ray the Pharaos, London 1973

[23] Rowe, Alan: Discovery of the Famous Temple and Enclosure of Serapis at Alexandria, Kairo 1946

[1] Spiegelberg, Wilhelm: Die Glaubwtirdigkeit von Herodots Bericht liber Agypten im Lichte der agyptischen Denkmaler, Heidelberg 1926

[2] Preston, E. James, und Geoffry, J. Martin: All Possible Worlds, New York 1972

[3] Herodot: Historien, 1. Band, Munchen 1963

[4] Oertel, Friedrich: Herodots Agyptischer Logos und die Glaubwur-digkeit Herodots, Bonn 1970

[5] Kimball, O. Armayor: Herodotus’ Autopsy of the Fayoum, Amsterdam 1985

[6] Beck, Hanno: Geographie, aus: Orbis Academicus, Munchen 1973

[7] Diodor von Sicilien: Geschichts-Bibliothek, iibersetzt von Dr. Adolf Wahrmund, Stuttgart 1866

[8] Strabon: Erdbeschreibung, iibersetzt von Dr. A. Forbiger, Berlin o. J.

[9] Cajus Plinius Secundus: Naturgeschichte, iibersetzt von Prof. Dr. G. C. Wittstein, Leipzig 1882

[10] Vandenberg, Philipp: Auf den Spuren unserer Vergangenheit, Munchen 1977