Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Страница 21

Теодор Герцль, один из величайших среди иудеев, являлся одним из гласно выступавших представителей нового времени, обладавшим, быть может, самым глубо­ким взглядом на философское обоснование иудейской сущности. Сомневаться в том, что иудейская нация су­ществует, для него было невозможным. Напротив, он при каждом удобном случае повторял: «мы представляем со­бою народ, мы нация». Равным образом он отдавал себе отчет, что все то, что называется иудейским вопросом, имеет политический характер.

Во введении к своему сочинению «Иудейское государ­ство» онговорит: «Я думаю, что я понимаю антисемитизм, представляющий собой весьма сложное явление. Однако с иудейской точки зрения я смотрю на него без страха и ненависти. Полагаю, что я в состоянии разобраться в том, какие элементы его должны быть приписаны плебейс­кой моде, какие обыкновенной торговой зависти, какие наследственным предрассудкам или религиозной нетер­пимости и какие так называемой самозащите. Я думаю, что иудейский вопрос так же мало является социальным вопросом, как и религиозным, хотя иногда он и прини­мает одну из этих форм. Это национальный вопрос, кото­рый может быть разобщен только тогда, когда он превра­тится в вопрос мировой политики, будет разъяснен общи­ми усилиями всех цивилизованных народов земного шара и поставлен под их контроль».

Герцль утверждает не только то, что иудеи представ­ляют собой нацию. На вопрос майора Гордона, члена ко­ролевской Британской эмиграционной комиссии, в ав­густе 1902 года он прямо ответил: «Я скажу вам то, что я понимаю под именем нации, а вы можете к этому приба­вить прилагательное «иудейская». По моим понятиям нация представляет собой в истории человеческую груп­пу, достаточно крепко сплоченную, которую общий враг заставляет держаться вместе. Вот что по-моему, значит нация. Если вы прибавите к этому слово иудейская», то получите то, что я понимаю под «иудейской нацией». Описывая действие этой иудейской нации на остальное человечество, доктор Герцль писал: «Если мы падаем, мы превращаемся в революционный пролетариат, в унтер-офицеров революционных партий; если, наоборот, идем в гору, то с этим вместе растет и страшное могущество наших капиталов».

Этот взгляд, который, видимо, соответствует истине, так как он дольше всех других держался в иудейском мышлении, разделяется и лордом Ефстафием Перси и повторяется в силу видимой общности взглядов канадс­кой «Иудейской Хроникой».

Стоит внимательно прочесть то, что она по этому по­воду пишет. «Либерализм и национализм под гром труб и литавр открыл ворота «Гетто» и даровал иудеям граж­данское равноправие. Иудеи вышли из Гетто и вступили в западный мир, увидели его блеск и могущество, исполь­зовали и насладились им, наложили свою руку на не­рвные центры этой цивилизации, повели ее вперед, дали ей надлежащее направление, сделали ее своей служан­кой и затем отказались от нее ... Кроме того - и это дос­тойно внимания - Европа национализма и либерализ­ма, Европа государственного управления по методам науки и демократического равенства оказалась более терпимой по отношению к иудейству, чем старый деспо­тизм с его преследованиями и притеснениями... Но при все более и более усиливающейся консолидации запад­ных национальностей невозможно рассчитывать на су­ществование в течение долгого времени безграничной терпимости... Среди хорошо организованных и террито­риально обособленных государственных единиц иудей­ству остается только две дороги: либо оно должно унич­тожить устои всей национальной государственной сис­темы, либо оно само должно организовать свою террито­риальную государственность, В этой наличности воз­можного выбора коренится объяснение, как иудейского большевизма, так и иудейского сионизма; восточное иудейство ныне, по-видимому, неуверенно колеблется между этими двумя возможностями». «В восточной Ев­ропе большевизм и сионизм живут бок о бок подобно тому, как в течение всего 19-го столетия, вплоть до младоту-рецкой революции, иудейское влияние сливало воедино республиканские и социалистические течения мысли: это объясняется не тем, что иудейство интересовала по­ложительная сторона радикального мировоззрения или что оно желало сделаться участником неиудейского на­ционализма или демократизма, а тем, что они, существу­ющие неиудейские системы управления, одинаково ему ненавистны».

Все это правда и, как мы видим, даже иудейские мыс­лители нетрусливого характера признают это за истину. Иудей - противник всякого неиудейского уклада. Если он даст волю своим наклонностям, то в монархии он бу­дет республиканцем, в республике - социалистом, в со­циализме - большевиком.

В чем же причина этой разлагающей деятельности? Прежде всего, в полном отсутствии демократического образа мыслей. По природе иудей деспотичен. Демокра­тия хороша для остального человечества, но иудей, где бы он ни находился, представляет собой известного рода аристократию. Демократия - только словесное орудие, применяемое иудейскими агитаторами, чтобы поднять­ся до общего уровня там, где они вынуждены были занять низшее место. Раз этот уровень ими достигнут, тот­час же иудеи стремятся приобрести себе особые преиму­щества, словно это составляет их неотъемлемое право, -это факт, самым разительным примером которого может служить последняя Мирная Конференция. Иудеи ныне единственный народ, чьи особые и чрезвычайные пре­имущества нашли себе выражение в мировом мирном договоре. Но об этом будет сказано ниже.

За исключением немногих иудейских защитников, которые не имеют влияния на иудейский образ мыслей, а выдвигаются на сцену с единственной целью - влиять на образ мыслей неиудеев, ни один не отважится ныне , отрицать тот факт, что во всем свете социально и экономически разлагающие элементы не только получают директивы от представителей иудейских интересов, но и оплачиваются ими. Этот факт долгое время оставался неизвестным, благодаря упорному отрицанию его со сто­роны иудеев, равно как и потому, что отсутствовали точ­ные разъяснения со стороны тех общественных органи­заций, от которых публика привыкла ждать осведомле­ния. Только теперь факт этот выплывает на свет Божий. Слова Герцля оправдываются: «Когда мы падаем, мы об­ращаемся в революционный пролетариат, в унтер-офи­церов революционных партий». Эти слова впервые были преданы гласности на английском языке в 1896 году, т. е. 24 года тому назад.

В настоящее время эти течения работают в двух на­правлениях: во-первых, в целях ниспровержения всех не-иудейских государств во всем мире, во-вторых, в целях со­здания иудейского государствав Палестине. Весь мир шлет лучшие пожелания плану создания иудейского государ­стве Палестине, но нельзя сказатьтого же самого об иудей­стве в его целом или о его большей части. Сионистская партия много шумит о себе, но в действительности являет­ся незначительным меньшинством. Все, что можно ска­зать об этом движении, это то, что оно представляет собой выросшее из честолюбия стремление к переселению. Вме­сте с тем сионистское движение представляет собой очень удобную внешнюю кулису, чтобы за нею легче укрывать иные тайные планы. Интернациональные иудеи, владыки правительств и золота, получают, таким образом, воз­можность в любом месте и во всякое время, во время войны и мира, собираться, выставляя предлогом своих собраний необходимость обсудить способы, которые должны открыть иудеям доступ в Палестину, и таким путем им легко удаст­ся устранить подозрение, что они собираются для другого дела. Союзники и враги неиудейских народов, ведших войну, собирались этим путем незаметно, на одном сионистс­ком съезде - шестом по счету- в 1903 году; на нем после­дняя война была точно предсказана, указан ее ход и исход и предопределено отношение иудеев к мирному договору.

Все это доказывает, что, хотя иудейский национа­лизм и существует, но он не ограничивается планом со­здания своего государства в Палестине, и этот план не замыкает собой в настоящее время всего иудейства. Как раз теперь иудеи вовсе не желают идти в Палестину даже ради сионистского движения. Если исходу иудеев из сре­ды неиудейских народов и суждено когда-нибудь осуще­ствиться, то произойдет это по другим побуждениям.