Философия. Учебное пособие Кузгту - Страница 9

ность. Он стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, вы-

бирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человек не осознает бес-

смысленности мира и стремится быть «как все», избегая свободы и

ответственности. Этим, однако, отличается обыденный человек от

подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой

выбор и свои решения. Современный экзистенциализм (преимуще-

28

ственно немецкий и французский) сформировался под влиянием

идей датского философа С. Кьеркегора, философии жизни и фено-

менологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы

Н. Бердяев и Л. Шестов.

Структурализм и постструктурализм – общее название для

ряда направлений в современном философском и гуманитарном

знании, связанное с поиском логических структур, объективно су-

ществующих в многообразии явлений культуры. Предпосылки

структурализма можно проследить даже в античности (пифагорей-

цы, неоплатоники), но в современную философию идеи структура-

лизма пришли из специальных областей знания (лингвистики, лите-

ратуроведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм

видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых

связей объектов. Структурализм добился значительных успехов

в выявлении глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился

противником гуманистических представлений о центральной роли

человека и его свободы, что объективно дегуманизирует общест-

вознание. Продолжением, самокритикой структурализма стал пост-

структурализм, признавший невозможность редукции субъекта

к структурам, что в значительной степени означало возвращение

к человеку как субъекту.

Постмодернизм – определенная общекультурная ситуация

конца ХХ столетия, проявляющаяся во всех сферах жизни совре-

менного общества. Постмодерн правомерно считать еще одним ас-

пектом цивилизации конца ХХ в., создающим «новое умственное

зрение», позволяющим пересмотреть всю предшествующую куль-

турную традицию.

В дискуссиях о постмодернизме первые трудности возникают

в связи с переходом на новый философский язык. Последним фило-

софом, представлявшим знание о мире в виде стройной системы ло-

гически организованных категорий, был Гегель. Господствующие в

постмодернизме эклектика (смешение жанров), скептицизм порож-

дены противоречием между нравственным дискомфортом, пережи-

ваемым культурным человеком в современном западном обществе,

и комфортными условиями его повседневной жизни. Еще Эпикур

считал, что самым большим врагом наслаждения является его из-

быток. Постмодернизм эту проблему пытается решить по-своему,

29

быть может, осознавая себя не как «конец философии», а как пере-

ходное состояние между закатом и рассветом.

В своих трудах философы постмодерна неоднократно заявля-

ют о том, что исчерпаны традиционные формы философствования,

необходимо переходить к новому – нетрадиционному, не скованно-

му границами мышлению. На первый план в этой философии выхо-

дят проблемы речи, новой субъективности, иронии, культуры «ци-

тат и кавычек». Постмодернизм снимает саму проблему объектив-

ной реальности, переключаясь на субъективность индивида. В ре-

зультате мир воспринимается как условность, действительность как

нечто мнимое, которое хорошо описывается метафорой сновидения.

Часто используемый философами постмодернизма термин «следо-

вое восприятие» означает скольжение субъекта по поверхности яв-

ления без понимания сущности последнего. Таким образом, по-

стмодернистская мысль пришла к заключению, что все, принимае-

мое за действительность, на самом деле не что иное, как представ-

ление о ней, зависящее к тому же от точки зрения, которую выби-

рает наблюдатель, и смена которой ведет к кардинальному измене-

нию самого представления.

Постмодернисты настаивают на множественности истины (в

этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свой

смысл), т. е. каждый субъект может высказывать об объекте проти-

воположные, но одинаково справедливые суждения. Таким образом,

истина для постмодерниста – только слово, обращенное к собесед-

нику, прием, позволяющий наладить взаимопонимание. Слово –

часть текста, сообщения. По-новому анализируя проблему текста,

постмодернизм считает, что текст не отображает адекватно реаль-

ность, а творит ее заново. Тем самым создается как бы множество

реальностей, поскольку существует соответствующее число интер-

претаций текста. Значит, истинной реальности просто нет. Взамен

нам предлагается целый ряд реальностей виртуальных.

Понимание мира как хаоса сопряжено в философии постмо-

дернизма с отказом от установки на целостность, закономерность

мира. На смену представлений об упорядоченности мира приходит

констатация факта «ризоматических» изменений, т. е. лишенных

определенного направления и регулярности. Понятие ризомы заим-

ствовано из биологии и употребляется как метафора современной

культуры с ее отрицанием упорядоченности и отсутствием син-

30

хронного порядка. Картина реальности в философии постмодерна

состоит из «симулякров», не имеющих оснований во внешней ре-

альности (симулякры – точные копии, оригинал которых никогда не

существовал).

По своей природе философия постмодерна мозаична и цитат-

на. Своеобразно понимается здесь и «историчность»: возможно

«произвольно» включать в свои произведения любые «отрывки» ис-

тории, делая их частью своего настоящего. Истории одинаковой

для всех просто не существует. На одном из этапов развития обще-

ства произойдет распад истории, и это будет ее логичным концом.

Философская герменевтика. Первоначально (с античных вре-

мен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.

(М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) этим словом обозначает-

ся философское учение о понимании и постижении смысла («сути

дела») феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понима-

ние – способ существования познающего, действующего и оцени-

вающего человека, универсальный способ освоения человеком мира

в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства».

Философская антропология ставит перед собой задачу ос-

мысления проблем человеческой природы и основных модусов че-

ловеческого бытия. Противоречивая сущность человека за-

ключается в том, что он и погружен в мир, и возвышается над ним,

что дает возможность ему взглянуть на мир и с точки зрения мгно-

вения, с точки зрения вечности. Уникальность человека как косми-

ческого существа, способного к самосознанию, требует изучать его

и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антрополо-

гия выступила против биологизаторских концепций сущности чело-

века, подчеркивая духовные и творческие основы человека и обще-

ства.

Русская философия. Русская философия – сравнительно

позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпо-

сылки ее уходят вглубь российской (шире – славянской) истории.

Философия же в ее подлинном смысле возникает в России в XIX в.

Даже XVIII в. (век М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева) в значи-

тельной мере еще подготовительный, потому что русская мысль до

Чаадаева и славянофилов во многом еще лишь следовала за мыслью

европейской, еще искала свою тему, свою тональность, свой стиль

выражения. Для русской философии характерен отказ от академи-

31

ческих форм теоретизирования, от чисто рационалистического спо-

соба доказательства и обоснования, прочувствованных сердцем, пе-