Философия. Учебное пособие Кузгту - Страница 19

различные по своему характеру и содержанию виды общественной

деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая,

политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют

свое социальное пространство. В результате складываются различ-

ные сферы жизни общества. Основными сферами жизни общества

являются следующие: 1. Экономическая сфера включает в себя

производство, распределение, обмен и потребление материальных

благ. Она выступает как экономическое пространство, в котором

организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимо-

действие всех отраслей экономики, а также международное эконо-

мическое сотрудничество. 2. Социальная сфера – это сфера общест-

венной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизнен-

60

ные потребности членов общества, а также происходит взаимодей-

ствие различных общностей людей. 3. Политическая сфера жизни

общества – сфера отношений между нациями и другими большими

социальными группами по поводу государственной власти и госу-

дарственного устройства внутри данного общества, а также отно-

шений между государствами на международной арене. 4. Духовная

сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духов-

ных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми

слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (позна-

вательные, нравственные, художественные, религиозные и т. д.) по-

требности людей.

Философия о природе и сущности государства.

Проблема определения государства в истории связана с изме-

нением акцентов на его функциях и свойствах в различные перио-

ды. В европейской традиции выделяется два образа государства:

1) как особый тип коллективности (политическое сообщество), воз-

никающий ради общего блага (Аристотель, Фома Аквинский,

И. Кант); 2) как совокупность институтов публичной власти, долж-

ностных лиц, бюрократии, норм и отношений (Т. Гоббс, Дж. Локк,

К. Маркс).

Понимание природы и социальных функций государства в ис-

тории философии:

Теократическая теория рассматривает государство как Божий

промысел – «вся власть от Бога». Религиозное обоснование смысла

государственной власти.

Патриархальная теория трактует государство как большую се-

мью, где отношения между монархом и подданными отождествля-

ются с отношениями отца и членов семьи (Р. Филмер).

Теория социального контракта (XVII–XVIII вв.) понимает го-

сударство как результат общественного договора. Индивиды за-

ключают между собой соглашение об ограничении своих свобод в

пользу государства для обеспечения собственной безопасности

(Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо).

Теория насилия рассматривает государство как результат пря-

мого политического действия – внутреннего или внешнего насилия,

завоевания. Следствием победы большинства над меньшинством,

сильного над слабым (Л. Гумплович, Е. Дюринг, К. Каутский).

61

Марксистская теория (XIX в.) объясняет происхождение госу-

дарства расколом общества на антагонистические классы вследст-

вие разделения труда и появления частной собственности. Эконо-

мически господствующий класс создает государство для подчине-

ния себе неимущих.

Органическая теория понимает государство по аналогии с жи-

вым организмом, где все субъекты социальных отношений подчи-

няются определенному иерархическому принципу и выполняют

свои определенные функции по отношению к целому, системе

(Дж. Фортескью, А. Шеффле, Р. Вормс).

Анархизм П. Ж. Прудона. С точки зрения анархизма («безна-

чалие», «безвластие») главной причиной социального неравенства,

несправедливости, эксплуатации и т. п. считалось государство.

Представители течения считали, что государство следует уничто-

жить насильственным способом. Теоретиками анархизма в XIX в.

являются князь П. А. Кропоткин, М. А. Бакунин.

Гражданское общество и государство. Отношения между

гражданским обществом и государством сравнивались с отноше-

ниями между индивидуальной свободой и публичной властью, т. е.

насилием. В этом собственно и заключена основная философская

проблема в понимании общества, государства и человека. Без вла-

сти и насилия одних над другими не может существовать никакое

государство. Суть государства не в силе или насилии, а в опоре на

общественное мнение граждан, что особенно важно подчеркнуть,

поскольку и гражданское общество, и государство развиваются,

эволюционируют. Прежде всего, это авторитет права, господство

Закона. Представление о естественных (священных) правах челове-

ка, которыми он наделен в силу факта своего рождения. Они рас-

сматриваются как следствие общности природы всех людей или

способ реализации единого для всех божественного закона. Другой

аспект права неразрывно связан с особенностями того или иного го-

сударства на данном этапе его развития. Правовое государство – это

не только власть и законы, но и общественный договор, т. е. готов-

ность граждан исполнять эти законы и реальная готовность и спо-

собность государства уважать и защищать права граждан. Человек

может быть лично не согласен с властью и законами, но он обязан

их исполнять наравне с другими гражданами. Равенство в правах и

обязанностях перед законом не только по вертикали, но и по гори-

62

зонтали (т. е. социальные связи между людьми) представляет собой

важнейший принцип гражданского общества. К числу первостепен-

ных прав человека относится право частной собственности как ме-

ханизм обеспечения всеобщего интереса в условиях индивидуаль-

ной заинтересованности каждого гражданина. Для обеспечения

прав и свобод гражданина выработан принцип демократии, народо-

властия, предусматривающий право на участие каждого в управле-

нии государством.

Тема 16. Феномен идеологии

Понятие идеологии. Исходным пунктом идеологии является

идея, развивающаяся в определенной интеллектуальной среде, воз-

действующая на массовое сознание и порождающая мощные поли-

тические движения. Источником феномена идеологии в обществе

модерна становится ряд кризисных ситуаций:

- кризис картины мира (переход от религиозной системы по-

нимания к научно-рациональным представлениям о бытие);

- кризис смысла (разрушение христианских идеалов, задающих

значение социальных практик);

- кризис ценностей (эмансипация общества от религиозного

мировоззрения и утверждение идеи о приоритетности земных благ

и реализации естественных потребностей).

Выделяют основные функции идеологии: аксиологическую,

ориентационную, мобилизационную, интегративную, амортизаци-

онную и функцию реализации интересов и потребностей опреде-

ленного социального слоя.

За весь период существования феномена идеологии выделяют

основные (классические) типы политических идеологий:

Либерализм. Основоположниками либеральной теории явля-

ются Дж. Локк, Т. Гоббс и И. Кант. К фундаментальным ценностям

классического либерализма относят основные неотъемлемые права

индивида, принадлежащие ему от рождения: право на жизнь, свобо-

ду и собственность. Особое значение придается гарантиям индиви-

дуальной свободы (частная собственность и правовое государство).

Признается приоритетность индивидуальных ценностей и интере-

сов над коллективными (общества, государства). Условиями само-

реализации индивида либерализм считает зрелое гражданское об-

63