Философия. Учебное пособие Кузгту - Страница 18

любви, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру

личности. «Духовная личность» – ядро нашего «Я». Это внутренние

душевные состояния, отражающие устремленность к определенным

духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во

всей полноте, но, так или иначе, забота о «душе» является сущно-

стью личностного развития. Выделение физической, социальной и

духовной личности (как и соответствующих потребностей) носит

достаточно условный характер. В человеке все эти стороны лично-

сти образуют систему, каждый из элементов которой может на раз-

ных этапах развития приобретать доминирующее значение. В них,

собственно говоря, и реализуется вечная дилемма свободы и ответ-

ственности личности. Человек, действующий несвободно в отноше-

нии своего физического, социального и духовного статуса, равно

как и в отношении других, не может нести свою меру ответственно-

сти за происходящее.

Тема 14. Этика

Мораль, справедливость, право.

Моральные ценности. Ценностное отношение формируется в

процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида произ-

водства: люди, вещи и идеи. Первой (и основной) ценностью явля-

ется сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.

57

Понятие ценности человека – универсальное и его нельзя сводить к

«полезности» человека для общества. Попытки делить людей на

«нужных» и «ненужных» порочны по самой сути, ибо их реализа-

ция неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и чело-

века, и общества. Ценность человеческой личности, в определенном

смысле, выше всего того, что делает или говорит данный человек.

Разрушение целостного мира личности (аномия) дестабилизирует

общество. Что касается «моральных ценностей», то здесь основным

является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и

справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории че-

ловечества было несколько сменявших друг друга установок, отра-

жающих разные системы ценностей. Одна из наиболее древних –

гедонизм, который утверждает наслаждение как высшее благо жиз-

ни и критерий поведения человека. Аскетизм идеалом жизни про-

возглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний,

культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий.

Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности

считает пользу. Сегодня на первый план вышли общечеловеческие

проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой

жизни человека и необходимости сохранить среду его обитания.

Поэтому появление концепций «благоговение перед жизнью»

(А. Швейцер), «заслужи любовь ближнего» (Г. Селье), «цели для

человечества» (А. Печчеи), «путь ненасилия» (М. Ганди), «ноосфе-

ра» (В. И. Вернадский) и других не случайно, а отражает современ-

ный этап развития общечеловеческих идеалов.

Представление о прекрасном в мире и человеке сформирова-

лось на самых ранних этапах развития человеческого общества и

его сознания. Показательно, что нет культуры и цивилизации, кото-

рые обходились бы без искусства, без того или иного телесного или

духовного канона человека.

Право. Понятие прав человека, «человеческого измерения»

всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуаль-

ным в середине XX в., после того как мир пережил трагедию двух

мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма. Различа-

ют шесть основных категорий прав человека: естественные, граж-

данские, политические, экономические, социальные и культурные.

Особое значение придается естественным правам человека, которые

появляются в силу факта самого рождения (а в аспекте биоэтики та-

58

кие права уже имеются с момента зачатия) и не могут быть отчуж-

дены. Иногда их называют еще «священными», поскольку это та-

кие, как право на жизнь, здоровье, свободу, неприкосновенность и

т. д. С проблемой прав человека тесно связано понятие спра-

ведливости. Суть справедливости – в выработке принципов, регули-

рующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие

между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. Говоря

о справедливости как принципе, перед которым все должны быть

равны, следует подчеркнуть, что она не может быть нормативным

идеалом, подобно «Божьей справедливости», реализуемой только в

потустороннем мире. Достижение полной справедливости в нашем

земном мире породило бы вопиющую несправедливость, ибо такое

состояние исключало бы все проявления милосердия. Наиболее ак-

туальна в практическом и теоретическом планах «идея распредели-

тельной справедливости». Согласно ей, распределение может осу-

ществляться в соответствии с принципами равенства, потребности,

заслуг, продуктивности, усилий, профессиональной пригодности,

достижений, способностей, социального ранга и статуса, спроса и

предложения. В реальной действительности приходится постоянно

разрешать проблему, которая формулируется как «фактор справед-

ливости», «люди отдают, чтобы получать».

РАЗДЕЛ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

(ПРАКСИОЛОГИЯ)

Тема 15. Общество и его структура

Человек в системе социальных связей. Социальные связи – это

общие категории праксиологии, выражающие взаимообусловлен-

ность явлений, разделенных во времени и пространстве, и взаимо-

действие элементов определенной системы. Социальные связи

складываются между людьми в процессе их совместной деятельно-

сти. В материалистической трактовке общества они делятся на пер-

вичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические,

надстроечные). Главными и ведущими являются материальные,

экономические, производственные отношения, определяющие по-

литические, правовые, нравственные и др. Совокупность социаль-

ных связей определяет сущность той или иной общественно-

59

экономической формации и входит в понятие сущности человека.

Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исхо-

дит из примата духовного начала как объединяющего, системообра-

зующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации

и т. п. В этом случае государственная идеология выполняет роль

скелета общественного организма. Во взаимоотношениях человека

и общества на определенном этапе их развития может возникнуть

феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении челове-

ка в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за ре-

зультатами своей деятельности, за ее процессом и в конечном итоге

потере им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуж-

даться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и

т. д. Преодоление отчуждения в современном мире связывается с

освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности,

ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информа-

ционно-техническом обществе.

Общество и его структура. Общество понимается как про-

дукт целенаправленной и разумно организованной совместной дея-

тельности больших групп людей, объединенных не на основе общ-

ности, а на основе совместных интересов и договоре. Общество –

система деятельности и жизни людей, объединенных территорией

проживания, эпохой, традициями и культурой. Общество – объек-

тивная реальность, форма существования бытия, обладающая внут-

ренней структурой, целостностью, законами, направленностью раз-

вития.

Структура общества. Прежде всего, в нем осуществляются