Этническая характерология - Страница 24
2) В этнический психический склад входит мотивационная система этноса. Как известно, существует динамическая иерархия мотивов личности, о которой мы уже знаем. Мы полагаем, что можно говорить об общей системе мотивов этноса, в которую входят мотивы, характерные для значительной части взрослых членов этноса.
Так, говорят о мотиве достижения этноса и даже пытаются классифицировать национальные культуры по критерию преобладающего мотива. Есть нации, для которых ведущим является мотив достижения успехов. Мы считаем, что каждой этнической общности или нации присуща своя система мотивов, включающая ведущий мотив, который «внедряется» в индивидов по всему ходу их социализации.
Отметим, что система мотивов этноса тесно связана с системой его ценностей, из которых выбираются основные цели индивидов, групп и всего этноса. Исследование процесса целеобразования – один из путей раскрытия системы ценностей и мотивов этнической группы. Эти вопросы в определенной степени будут разрабатываться в ходе дальнейшего изложения.
3) Социальные навыки членов этноса – тоже важная часть его психического склада, поскольку они тоже связаны с внутренними психическими процессами и представлениями о межличностных отношениях, отношении к государству и власти и т. п. Кстати, во многих случаях (в повседневной практике и даже в научных исследованиях), когда говорят о «национальном характере» того или иного народа, имеют в виду именно социальную технику и нормы поведения (например, правила общения, социальные дистанции, т. е. проксемию этноса и т. п., о которых мы уже знаем из предыдущей главы).
4) Интеллектуальная сфера активности этноса – важнейшая часть его психического склада. В этот блок входят интеллект, познавательные способности и процессы не только общечеловеческие, но и те, что характерны для данного этноса и его членов. Речь идет в последнем случае об этническом своеобразии восприятия, мышления, творческих процессов и интуиции. Когда же мы говорим об этническом интеллекте и его своеобразии, то имеем в виду, что этнос может отличаться от других этносов и по уровню общей одаренности (G), и по КИ (IQ), и по специфическим и парциальным способностям. Например, у одного этноса средний IQ может быть выше или ниже, чем у других. У одного этноса сильнее развиты математические и инженерные способности, у другого – способности к языкам и т. п.
Особенности интеллектуальной сферы этноса раскрываются несколькими путями: а) путем анализа его культуры, результатов его деятельности, б) путем исследования интеллекта его живых представителей, особенно выдающихся людей, в) путем сравнения с другими этносами.
К этой сфере принадлежит особая и пока совсем не исследованная часть этнопсихологии, которую мы считаем возможным назвать этнической психо-логикой. Известно, что Р. П. Абельсон впервые выдвинул идею о существовании особой психо-логики, т. е. логики психических действий, в отличие от обычной формальной логики. Как внутрипсихические действия с речевыми и другими символами, так и поведение людей очень часто отклоняются от требований и законов формальной логики, поэтому представляются парадоксальными. Существует, следовательно, особая логика психической активности, которая сообщает структуру процессам принятия решения, защитно-адаптивным и другим процессам.
Мы считаем, что эта общечеловеческая психо-логика должна иметь свои этнопсихологические своеобразия, а может быть и такие формы и законы, которые даны только в одной этнической культуре и психике, в мышлении одного этноса, отсутствуя у других этносов. Именно исследованием этих своеобразных форм мышления и должна заниматься этническая психо-логика. Мы предлагаем здесь гипотезу, согласно которой психо-логика у разных этносов различна (хотя имеются и общие черты), поэтому им очень часто трудно добиваться взаимопонимания. Своеобразны также частные интеллектуальные процессы, например – процессы абстрагирования, логических выводов, строение процессов принятия решений, правила конверсии мыслей и т. п.
Поскольку с интеллектом теснейшим образом связаны язык и речь, то все эти своеобразия интеллекта и психо-логики должны отражаться в языке, в словесной культуре этноса. Имеются различия в вербальной и невербальной коммуникации, в способах общения в зависимости от статусов общающихся субъектов и их принадлежности к разным этническим группам.
Мы считаем, что постепенно формируется специальная область психологической науки об этносах, которую целесообразно назвать когнитивной этнопсихологией.
5) Национальная символика, составляющая значительную часть культуры и того материала, с помощью которого происходит психическая активность этноса, является одним из важнейших и интересных блоков национального психического склада. Проблемам этнических символов и механизмов их порождения (т. е. процесса символизации) мы посвящаем отдельную главу в другой книге, где все вопросы излагаются исходя из нашей основополагающей гипотезы о том, что каждый этнический символ является сгущением части этнической психики. Поэтому истолкование этнических символов – плодотворный путь проникновения в глубины этнических психических процессов и характера нации.
В психический склад нации входят также этнические стереотипы различных видов и различного уровня интенсивности, этнозащитные механизмы и процессы и ряд других явлений, основные из которых рассматриваются нами в соответствующих главах и в других книгах.
В. Этносоциальная память и передача психического склада.
Каким образом умственный и эмоциональный опыт предыдущих поколений передается новым поколениям нации или этнической группы? Для того, чтобы дать ответ на данный вопрос, мы должны использовать понятия «социальная память» и «этническая память». Природу национальной (этнической) культуры мы рассмотрели в предыдущих главах. Здесь, в новом контексте, мы можем сказать, что культура есть форма такой социально-этнической памяти, содержащей в себе психический склад нации, которая и передается новым поколениям через культуру (язык, историю, традиции, быт и т. п.). Но воспринимает культуру современный человек со своими заботами, настроениями и условиями существования. Ситуации, которые возникают при такой встрече прошлого и настоящего, по-видимому, имеют сходство у представителей одного этноса и различия – у разных этносов. Данная проблема уже сформулирована в литературе, но пока в должной мере не исследована.
Мы считаем, что этнопсихологические явления прошлого и их следы в культуре можно рассматривать в качестве разновидности социальной памяти человека и групп, а именно – в качестве этносоциальной памяти, которая дана людям наряду с наследственной бессознательной памятью. Такой подход позволит в дальнейшем в области этнопсихологии, особенно при исследовании этногенеза и этнопсихологической истории народов, плодотворно использовать приобретения психологии памяти.
Г. Реальная и воспринимаемая среда и психический склад этноса.
На этнопсихологические процессы и психический склад этноса оказывает влияние среда обитания, к которой он адаптируется в течение долгого времени. В среду обитания этноса следует включить: а) географическую среду: ландшафты, растительность и т. п.; б) наличие определенной фауны; в) наличие других этносов; г) наличие культурных ценностей, в широком смысле – наличие в среде таких ценностей и изменений, которые внесены предшественниками. В числе последних могут быть как прежние поколения данного этноса, так и другие этнические группы и народы.
Процесс адаптации к такой сложной среде представляет собой: а) создание новой культуры и развитие или разрушение старой; б) создание собственного психического склада и его изменения.
Однако окружающая среда бывает: а) реальной, т. е. такой, как она есть на самом деле, и б) воспринимаемой, в которой образы реального могут сочетаться с образами вымышленного, т. е. того, чего в этой среде нет. В рамках этноэкологии (одного из направлений современной этнологии) на существование и необходимость такой дифференциации указал Р. Раппопорт. «Воспринимаемую» среду он называет также когнитивной, существующей только в представлении изучаемого населения. Таковы, например, представления о духах, якобы оказывающих влияние на здоровье людей.