Этническая характерология - Страница 22

4) На четвертом и на более высоких уровнях мы уже видим такие потребности, которые, по-видимому, не так тесно связаны с этнической группой и ее культурой. Когда эти потребности усиливаются, человек может покинуть пределы своего этноса и искать такую среду, где он мог бы полнее всего самореализоваться и самоутвердиться.

Поскольку обрисованную выше линию исследования мы только что начинаем, необходимо сформулировать ряд новых идей и задач. Во-первых, поскольку в реальной жизни поведение человека имеет целую группу конвергирующих мотивов, то регуляция его поведения происходит одновременно на нескольких уровнях. Поэтому мотивация поведения всегда является в определенной степени этноспецифичной. Во-вторых, этнически специфичными могут быть также группы, сочетания потребностей и способы их удовлетворения. Такие сочетания встречаются у разных этносов, поэтому возникает вопрос: каким образом формируются этнически специфичные комплексы мотивов и какое своеобразие они сообщают поведению представителей различных этносов?

Наконец, когда мы говорим о потребностях людей, нельзя забывать о потребности в родном языке и в осуществлении познавательных процессов с его помощью. В процессе этнической социализации у каждого человека формируется подсознательная сфера психики, которая в значительной степени структурирована с помощью родного языка. Это неотъемлемая часть психической сферы человека, которая оказывает самое непосредственное влияние на поведение и взаимоотношения людей, и человеку невозможно изолировать эту часть своей психики. И в этом смысле этнокультурная принадлежность человека – это судьба, возможности которой следует использовать наилучшим образом, а не пытаться восстать против нее, т. е. против части собственной сущности.

В процессе этногенеза формирующаяся общность приобретает целый ряд психических черт и образований, которые составляют ее психический склад. Очередность рассмотрения проблем у нас будет следующая: вначале мы попытаемся вскрыть структуру этнического (национального) психического склада в целом, затем вкратце рассмотрим проблему этнического темперамента (как «блока» этнического психического склада), а последующие параграфы посвятим национальному характеру. Как будет видно из дальнейшего, лишь только темпераментом или характером содержание этнического склада не исчерпывается. Но остальные блоки этой сложной системы (например, самосознание этноса) и целый ряд других элементов станут предметом рассмотрения в других главах и разделах настоящей книги, а также в новых трудах автора.

В процессе этногенеза, в результате адаптации и решения многочисленных конфликтов, преодоления кризисов и других проблемных ситуаций, этнические группы приобретают сложную психологическую адаптивную систему, которую называют психическим складом этноса. Что же включает в себя эта структура? Это в первую очередь этнический темперамент и характер. Кроме того в состав этнического склада включаются: 1) ценности и ценностные ориентации этноса; 2) адаптивные стратегии, которые возникают для реализации этих ценностей и адаптации этноса в мире. Сами же адаптивные стратегии, по нашему мнению, являются сочетаниями установок (ценностных ориентаций) с адаптивными механизмами и комплексами, в том числе защитными.

В процессе этнической защиты и адаптации используются элементы этнической культуры, которыми заполняются защитные процессы. Культура, таким образом, участвует в защитно-адаптивных процессах этноса на основе его адаптивных стратегий, с помощью этих стратегий, включающих самые различные действия и психические процессы. Например, культура в процессе рационализации может предоставить этнофору факты и аргументы в пользу этноса. Мы, например, при сравнении нашего этноса с другими приводим факты о его талантах, вспоминая крупных мыслителей и других деятелей, их творения и т. п., т. е. часть культуры.

А. Этнический темперамент.

Первым «блоком» психического склада нации является ее темперамент. По аналогии с индивидуальным темпераментом, структура и функции которого исследуются давно, можно предложить гипотезу о существовании группового, в данном случае – этнического темперамента. Что же следует понимать под этим названием? На основе исторических данных и актуальных наблюдений мы можем сказать, что этносы отличаются друг от друга по таким параметрам, как уровень реакции на одинаковые раздражители, темп психической деятельности, чувствительность и т. п. Например, на одни и те же события одни этносы реагируют бурно, другие – умеренно и т. п. Так что качественно своеобразное явление, этнический темперамент, по-видимому, существует. Если брать за основу известные классические типологии темперамента индивидов (сангвиник, холерик, меланхолик, флегматик), то вполне ясно, что в этносе как популяции они имеют определенное распределение. Допустим, мы с помощью массовых обследований установили, что в составе этноса ЭА эти типы представлены, соответственно, процентами: 30 %; 30 %; 25 % и 15 %. В этносе же ЭБ эти проценты несколько иные: 40 %; 25 %; 20 % и 15 %. Тогда мы можем сказать, что в ЭА преобладают сангвиники и холерики, а в ЭБ – тоже, но здесь сангвиников значительно больше. Следовательно, ЭБ «более сангвиничен», чем ЭА. Вряд ли возможны случаи, когда один тип сильно преобладает, так, чтобы весь этнос можно было бы охарактеризовать лишь в качестве холерика или меланхолика и т. п., хотя на подобный вопрос могут дать более точный и конкретный ответ только сравнительные этнопсихологические исследования.

И все же, зная из индивидуальной психологии, что темперамент, как наследуемый комплекс психофизиологических черт, характеризующий динамику психической активности человека, оказывает всепроникающее и устойчивое влияние на формирование характера и даже на обучаемость, мы можем утверждать, что в этнопсихологии установление преобладающего темперамента этноса очень желательно и даже необходимо. Тут, правда, возникает трудный вопрос, ответ на который нам пока не совсем ясен. А вопрос этот следующий: происходит ли на этническом уровне синтез типов темпераментов и существуют ли собственно групповые темпераменты как качественно новые образования? Возможно ли такое вообще?

Не зная еще точного ответа на этническом уровне, мы можем более конкретно построить наши рассуждения на малых группах, из которых состоит этнос. Возьмем определенную семью и предположим, что все ее члены имеют холерический темперамент. Это, впрочем, возможно, если иметь в виду законы генетики. Если муж и жена случайно оказались холериками, то их дети с большой вероятностью тоже могут быть обладателями такого темперамента. Произойдет ли синтез всех этих индивидуальных холериков в какую-то групповую «холерическую рельность»? Что такое холерическая семья? и т. п. Ясно, что эти вопросы более конкретные и научные, чем те, которые мы можем задать о темпераменте больших социальных групп и этносов.

Отметим, что в социальной психологии уже выделяют так называемые экстравертивные и интровертивные группы (а не только личности). Под экстравертивными понимают те группы, активность которых направлена главным образом на внешний мир и экспрессивна. Интровертивные группы обладают противоположными чертами. Средний тип – амбиверсия. Как мы видим, здесь классификация осуществлена только на основе одного «измерения» темперамента, и на оси «интроверсия-экстраверсия» мы можем расположить различные этносы. Поскольку темперамент – сложная структура черт, полное описание группы по темпераменту будет многомерным.

Таким образом, поскольку этнос не обладает единым материальным телом (организмом) со своей нервной системой и мозгом, со своим единым соматическим типом и генотипом, то под этническим темпераментом следует понимать, как мы уже сказали, преобладающий в этносе тип индивидуального темперамента. Если, например, конкретные и достаточно корректные исследования покажут, что среди французов сангвиники составляют, допустим, 50 % всех членов этноса, то можно будет сказать, что для французского этноса типичным является сангвинический темперамент. Это, конечно, пока что только гипотеза.