Энциклопедия шаманской мудрости - Страница 16

Конечно, это далеко не полный список ученых, исследователей и шаманов России. Всех их просто не перечислить. А учитывая все возрастающий интерес к шаманизму в нашей стране и за рубежом, думаю, что их в ближайшем будущем станет еще больше.

Об этом недавно на одной шамановедческой конференции сказала Е. В. Ревуненкова: «Религия для шаманизма не главное. Шаманизм приспосабливается к любым религиям и способен пережить любые исторические катаклизмы. Идет бурное возрождение шаманизма. Шаманизм жив как никогда!»

Архаическое прошлое (древность, уходящую корнями в доисторический палеолит) и настоящее разделяет головокружительно длительный промежуток времени. Однако между древними цивилизациями и современным глобальным миром существует живая связь, мостик, временной портал. Этим связующим звеном, проводником в тайны архаического прошлого, связным древности является шаман.

Некогда в Древнем Риме жрецов называли «возводящие мосты, строители мостов», на латыни pоntifex (от pons ‘мост’ и facio ‘создание’). Жрецы-понтифики соединяли особым священным мостом два мира – мир людей и мир богов. Кроме того, понтифики должны были наблюдать за строительством моста в священном городе Риме. Это был мост через реку Тибр. Поэтому неудивительно, что титул понтифик был унаследован и Папой Римским. В XVI веке титул Верховный Понтифик Вселенской Церкви был утвержден как часть полного папского титула. Так древний шаманско-жреческий паттерн перекочевал в святая святых католической церкви. Конечно же, шаманы никогда не претендовали на такой вселенский титул. Но при этом они с древних пор исполняли обязанности «мостостроителей» и продолжают исполнять их по сей день.

Шаман, с одной стороны, является хранителем древних архаических констант. В первую очередь он – хранитель космического порядка. Проходя инициацию, шаман поддерживает особую модель мира. Инициация сохраняет традицию, передающуюся из поколения в поколение.

С другой стороны, шаман обладает удивительной пластичностью сознания. У него нет догматизма в интерпретации мира и космического порядка. Сохраняя преданность архаическим константам, шаман вместе с тем с легкостью меняет язык описания реальности. Его язык всегда современен, доступен для понимания соплеменников, поскольку шаман всегда говорит на языке и в понятиях того времени, в котором он находится.

Кроме этого, шаман не только хранит традицию, которая со временем меняет свой облик, но, будучи глубоко связан с глубинными архетипическими слоями сознания, обладает интуитивным переживанием этих архетипов. Несмотря на смену обликов, суть этих архетипов, их мощь и энергия остаются прежними. В этом смысле шаман пребывает не только во времени, но и вне его власти, т. е. вне власти перемен.

Это позволяет шаману быть не столько традиционалистом (хранителем древней культуры и архаического мировоззрения), сколько космоустроителем настоящего (эволюционистом) и даже будущего (футуристом). Имея непосредственную связь с вневременной архетипической реальностью, шаман способен прогнозировать и даже предвидеть будущее.

Можно сказать, что шаман следит за балансом сил в отношениях духов и членов его племени, при необходимости восстанавливая гармонию, которая нарушается по тем или иным причинам. Ведь нарушение гармонии – причина бед и болезней как для отдельных представителей племени, так и для всего сообщества в целом.

Шаманизм связан прежде всего с двумя фундаментальными моментами. Во-первых, способности шамана – это особый дар воспринимать незримое, ориентироваться и осуществлять работу в иррациональном измерении, имеющую вполне практическую ценность для земного, по преимуществу рационального аспекта жизни.

Во-вторых, главная задача шаманизма – осуществлять взаимодействие между различными мирами и измерениями бытия и гармонизировать отношения в макрокосмосе (между неорганическим и органическим миром, между растениями, животными, людьми, духами и божествами) и микрокосмосе (гармонизация различных энергетических аспектов, или элементов, составляющих тело, между физическим и духовным аспектом и т. д.). Это сущностная задача шаманизма.

В прикладном значении шаман – психотерапевт своей социальной группы, а также специалист по фитотерапии. Как психотерапевт шаман использует в своей целительской практике многовековой опыт врачевания (целительства, целения), прежде всего психологическое воздействие на больного. Всевозможными способами (включая выразительный и эмоционально насыщенный ритуальный театр) шаман внушает пациенту веру в выздоровление, вселяет в него уверенность, помогает мобилизовать внутренние возможности организма и выводит больного из депрессивных состояний.

Как фитотерапевт шаман сохраняет и передает будущим поколениям знания о траволечении. Неслучайно, что среди ученых, которые активно изучают достижения шаманизма, наибольший интерес к нему проявляют фармакологи. Ведь этномедицина, изучающая использование лекарственных растений в традиционных обществах, вносит неоценимый вклад в изучение целебных свойств растительного мира, а также условий сбора, способов приготовления и комбинаций растений («шаманские рецепты»).

В целом можно сказать, что шаман непосредственно контактирует со сверхъестественными силами для различных целей, таких как избавление, исцеление представителей своей группы от всякого рода бед и неприятностей (болезни, неудача в охоте, рыболовстве и прочее), поиск заблудшей или украденной в других измерениях души, пропавших животных, вещей (то есть обнаружение скрытых предметов и явлений, в том числе обнаружение виновных в том или ином преступлении), помощь в рождении детей (испрашивание душ детей у небесных сил), приворотная магия, проводы души в потусторонний мир, в мир мертвых.

В социальном аспекте для шаманизма характерны все характеристики религиозной системы, имеющей различные функции: мировоззренческие, регулятивные, психотерапевтические, интегративно-дезинтегративные (шаман – «маркер этнической идентичности»), дидактические, эстетические, историографические, культур-транслирующие, легитимно-разлегитимирующие (шаман-вождь, шаман-старейшина устанавливает и поддерживает законы) и др.[86]

Все остальное – явления, связанные с морально-этическим уровнем шамана. Если, обладая даром видеть незримый духовный мир, шаман использует этот дар во зло, если он общается с зловредными духами, то он противоречит своему призванию, ведь призвание шамана – исцелять, а не приносить вред. Его задача – сохранение равновесия интересов людей и духов природы, а не разрушение и удовлетворение низменных страстей, таких как корысть, месть или зависть. Связь и взаимодействие с альтруистическими в своей сути религиями позволили шаманам откорректировать собственные нравственные принципы. И этому существует множество примеров. В Латинской Америке это христианский шаманизм – курандеризм, в Сибири, в основном в Туве и Бурятии, буддийский шаманизм, в Тибете – объединение шаманизма, буддизма и религии Бон. И это далеко не полный список. В наши дни существуют шаманы-целители и медиумы в Корее, странах Африки и других регионах земли – практически по всему свету.

Хотелось бы обратить особое внимание на то, что по своей сути шаманизм не является религией (несмотря на то что непосредственно с ней соприкасается и в социальном аспекте выполняет все религиозные функции). Если в религии все находятся в одинаковых условиях (все верующие), то шаман – фигура, выделяющаяся среди соплеменников (шаманистов). Главный атрибут религии – вера. Именно вера в сверхъестественное, в то, что обычный человек не может увидеть или почувствовать, но что переживается им в особом религиозном опыте и вызывает сильные эмоции благоговения, является религиозным базисом, фундаментом религии. Вера в метафизические божественные причины (без возможности их непосредственного восприятия), которые руководят миром, – вот область религии. Шаманизм же базируется на личном непосредственном опыте и на полученном в этом опыте особом священном знании.