Энциклопедия шаманской мудрости - Страница 14

Для мистиков космобежного плана (древнеиндийские мукти и лесные отшельники и т. д.) главной целью является освобождение от «оков жизни». Их идеал – мокша, или освобождение от круговорота рождений и смертей. Мокша для них – совершенное блаженство, постоянство, однородность, осознание недвойственности индивидуальной души, атмана, и космического Абсолюта, брахмана. Космостремительные мистики посвящают свои жизни отрешению от мира и опустошению сознания. Они погашают все свои желания, избавляются от всех привязанностей.

Для мистиков космоцентричного плана (жрецы, брахманы, маги, этнические шаманы и т. д.) не стоит задачи окончательно растворить свою индивидуальность в имперсональных безвидных Божественных Недрах (Абсолюте). Погружение в Абсолют – это, скорее, процесс обожения, способ преобразиться, стать неискаженным образом того, кто образа не имеет. Библейское «по образу и подобию» вовсе не означает образ другого образа, копию. Это значит образ того, кого не видел никто и никогда, т. е. Бога. Бога может проявить только его откровение – чистый образ, или образец праведности. Чистый образ Божий служит мерилом праведности, открывающей путь к счастью единения с Богом (но не растворения в нем) и вечной просветленной жизни (Царствие Божие). В момент единения совлекается «ветхая плоть», «ветхий Адам» и происходит онтологическое преображение индивида.

Антитеза аскета-отшельника (сторонники Хаоса) и жреца (сторонники Космоса) – центральная тема противоположных устремлений в духовной жизни человечества. Поиск примирения между «пустынниками» и «космистами» воплощался в религиозной практике по-разному. В Индии была разработана теория ашрамов и трех основных целей жизни три-варга. Как говорится в классическом тексте Камасутры, поистине, пусть человек стремится к трем целям (пурушартхи), распределив между ними время и сочетая их так, чтобы одна не вредила другой: артха, кама и дхарма, ведущая к мокше. Это суть три-варга (три цели), или чатур-варга (четыре цели, если рассматривать в качестве цели мокшу).

Дхарма (от санскр. dhar – ‘держать’) – метод, наука, правила, придерживаясь которых, мы достигаем, реализуем мокшу (от санскр. muc – ‘освобождать’) – освобождение от страданий, привязанности и неосознанных привычек, разотождествление с физическим смертным телом и всеми кармическими вовлеченностями, постижение изначальной природы ума и всех явлений.

Артха (санскр. artha – ‘суть’, ‘польза’) – бизнес, дело, материальное процветание, приобретение знаний, земли, золота, друзей и прочего и умножение приобретенного. «Основа всех предприятий – должные средства, ибо от них зависят людские дела. Нет успеха у бездействующего».

Кама (санскр. kāma – ‘любовь’) – действие, приятное для слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния, чувственные наслаждения. Это искусство наслаждения тем, что воспринимаемо органами чувств. Искусство наслаждения без порабощения страстью и привязанности к удовольствиям.

Человек, следующий и артхе, и каме, и дхарме, без труда достигает и здесь, и в том мире бесконечного счастья.

Жизнь в Древней Индии представителя высшей варны – брахмана – делилась на четкие периоды (ашрамы)[77]. Система ашрамов ведет к осуществлению четырех пурушартх – основных целей жизни (дхармы, артхи, камы и мокши).

Первый период – стадия ученичества, брахмачарина (брахмачарья – жизнь ученика) – наступал, когда ребенок проходил инициацию и становился учеником. Он изучал священные тексты Вед (Священных Знаний) в доме учителя, поддерживал огонь в очаге и заботился об учителе. Это время активной артхи.

Второй период – стадия грихастха (семейная жизнь) – наступал, когда, закончив период ученичества, человек женился. На этой стадии человек должен был овладеть искусством любви (Камасутра), родить детей, обустроить дом, исполнить свой гражданский долг. Это время активной камы.

Третий период – стадия ванапрастха (уход от мирских дел) – наступал, когда, говоря современным языком, человек уходил на пенсию. С женой или в одиночестве человек становился лесным отшельником. На этой стадии следовало готовить плоть к смерти через ее усмирение, а дух готовить к встрече с Великим Неизреченным. Третий период – время активной практики дхармы, йогическая аскеза. Время для практик перехода к умиранию и смерти.

Четвертый период – стадия санньясина (санньяса – жизнь в уединении, в отречении от дел бренного мира). В этот период надлежало полностью предаться аскезе и духовному подвижничеству. Четвертый период – путь к мокше и возвращение к Брахману – изначальной природе всего сущего, постижение единства Атмана и Брахмана.

Можно сказать, что первые две стадии (ашрамы) относятся к космоцентрическому подходу, а две последние – к космобежному.

В христианском мире между космобежными «пустынниками» и социальными «космистами» гармония осуществляется через сосуществование под одной монастырской крышей отшельников (идиоритмиков) и общинников (киновитов). Идиоритмики – от др. – греч. idio- + rhythmic – букв. ‘тот, кто обладает своим собственным ритмом и стилем’. Это понятие в основном используется в восточных христианских церквях для описания монахов-отшельников, которые живут обособленно, а не в монастыре или общине. Киновиты – монахи-общинники. Название происходит от греч. koinos bios, что означает ‘совместная жизнь’. Конечно, и общинники-киновиты, и отшельники-идиоритмики в каком-то смысле были одинаково космобежны, т. к. они были монахами, т. е. людьми, отказавшимися от радостей земной жизни. Для того чтобы те, кто совсем «не от мира сего», могли уживаться с теми, кто «в мире», в христианстве была придумана система «белого и черного», т. е. белого священства и черного монашества. К белому духовенству относятся женатые священнослужители, не дававшие монашеских обетов. Им позволено иметь семью и детей. К представителям черного духовенства относятся те, кто принял обет безбрачия – целибат.

С понятием «Космос-Хаос» связано ядро архаических ритуалов. Ритуал инициации и трансформации через символическую и (или) экстатическую смерть, погружение в Хаос, а затем возрождение был обязательной частью религиозно-мистической жизни всех народов мира. Так, в позднеантичные времена во время мистерии Исиды посвящаемый нисходил в подземный мир (вспомним, что и Иисус Христос, по преданию, после смерти на кресте нисходил во ад). В подземном мире посвящаемый поклонялся подземным богам, а затем восходил в мир Небесный, где видел свет в абсолютной мгле. Проходя все ступени космогонической жертвы, посвященный становился носителем ритуальной чистоты, сотрапезником богов, для которого было уготовлено место на полях Элизиума. Посвященный входил в Хаос (умирал), трансформировался и возвращался к новому, божественному Космосу (Божественному Порядку и Закону). Космогония сливалась с психогонией.

Два божества античной Греции – Дионис и Аполлон – представляют собой Великий Вселенский Миф-Ритуал, Миф Трансформации. Как заметил Р. В. Светлов в книге «Древняя языческая религиозность», с Ф. Ницше началось противопоставление «дионисийского» и «аполлонийского» состояния сознания. Тем не менее для архаического сознания противопоставления «дионисийского» и «аполлонийского» не существовало.

Дионисийские культы были культами ночных божеств. Культ проявлял пограничное, до-космическое состояние природы. Дионис связан с ночью, с хтонической тьмой, предшествующей космическому порядку. Он бог той стадии мира, где все зыбко и непроявленно[78]. Однако же погружение во тьму смерти и распада – не самоцель. За ночью следует рассвет. Смерть бога провозглашает одновременно и новое рождение («смертию смерть поправ»). На завершающей стадии дионисийских мистерий посвященные с факелами в руках выходят к утренней заре – символу состояния Накануне Космоса[79].