Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ) - Страница 2
ги, много воды утекло. Появилась масса новых исследований, на кото╜
рые следовало бы отреагировать, если бы это не обернулось необходи╜
мостью, в силу множества неизбежных поправок и дополнений, сильно
расширить изложение, практически -- создать новую работу. Однако к
выполнению такой задачи мы в данный момент не готовы.
С другой стороны, едва ли целесообразно перекраивать произве╜
дение, главные параметры которого, по нашему убеждению, остаются
верными. Поэтому мы сочли за лучшее добавить в конце книги список
новых, наиболее важных, с нашей точки зрения, исследований, знаком╜
ство с которыми может доставить читателям материал для необходи╜
мых частных корректив. Кроме того, мы поместили в виде приложе╜
ния статью, специально посвященную дополнительному обоснованию
наших главных идей с помощью документального, эпиграфического
материала. Надеемся, что это приложение существенно дополнит из╜
дание и хотя бы частично удовлетворит интерес читателей к новым
разработкам.
Ф евраль 2004
----------------------- Page 6-----------------------
ЧАСТЬ I. НА ПУТИ К ПОЛИСУ
Глава 1.
ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ
И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
(К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА)
1. КЛАССИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПОЛИСА
Политическая действительность античной Греции в пору ее рас╜
цвета (так называемая классическая эпоха, V-IV . до н. э.) характе╜
ризовалась прежде всего существованием массы независимых городов-
государств, полисов, организованных как суверенные гражданские об╜
щины, в которых сплоченные в замкнутую привилегированную группу
граждане противостояли остальной массе неполноправного или вовсе
даже бесправного эксплуатируемого населения -- переселенцам из дру╜
гих городов и рабам. Полис -- это факт общественной жизни Древней
Греции, но вместе с тем это и теоретическое понятие, выдвинутое пер╜
воначально самими же древними, а затем возрожденное и развитое
наукою нового времени. Центральное положение темы полиса в обще╜
ственно-политической мысли классической древности, большое внима╜
ние, уделяемое этой теме также и учеными нового времени, более того,
выдвижение ее в современном антиковедении на первый план как важ╜
нейшей исторической проблемы, характеризующей существо античной
цивилизации, -- все это требует и от нас некоторого предварительно╜
го пояснения как самого понятия полиса, так и всей связанной с ним
научной проблемы.
Самое слово "полис" означает по-гречески "город". Семантически
оно вполне соответствует этому русскому понятию, обладая схожим
кругом более конкретных, исторически развившихся значений. Забе╜
гая вперед, отметим главные из этих значений в том порядке, как они
развились в соответствии с развитием самого древнегреческого обще╜
ства. Первоначально, в гомеровское время (XI-IX . до н.э.). сло╜
во "полис" могло означать просто огороженное, укрепленное место,
оплот племени во время войны, постепенно становившийся его посто-
б
----------------------- Page 7-----------------------
янным административным центром, то, что по-русски лучше было бы
передать как "городище".
Затем, в архаическую эпоху (VIII-VI . до н.э.), полисом стали
называть и то более обширное и более развитое поселение, которое вы╜
росло под защитою этого древнего городища. Последнее стало теперь
"верхним городом" -- акрополем, тогда как разросшийся торгово-ре-
месленный посад образовал вместе с ним город в собственном, или, как
иногда говорят, социологическом, смысле слова, т. е. центральное по╜
селение, средоточие торгово-промышленной и административной де╜
ятельности, противостоящее в качестве такового более или менее об╜
ширной сельской округе.
Одновременно с этим слово "полис" стало обозначать и государ╜
ство, поскольку в классической древности оно практически совпадало
с городом и контролируемой им территорией, и даже --и это, с точ╜
ки зрения существа античной цивилизации, самое главное -- коллектив
граждан, представляющий это государство и совпадающий с ним.
Представление о полисе как о суверенном коллективе граждан, как
о гражданской общине, опирающейся на город и воплощающей в себе
государство, эмпирически пролагало себе путь уже и в ранней грече╜
ской литературе. Так, уже на заре новой греческой цивилизации и,
несомненно, в русле проложенного ею нового ценностного отношения
к человеческой личности и гражданскому сообществу у лесбосского
поэта Алкея находит отражение мысль о решающем значении в госу╜
дарстве не городских стен и башен, а ополчения сограждан:
Ни грозящим кремлем не защититесь вы,
Ни стеной твердокаменной:
Башни, града оплот, -- бранники храбрые
(?????? ??? ?????? ?????? ???????)
(Alcaeus, fr. 426 Lobel-Page,
пер. Вян. Иванова).
Позже, в собственно классическое время, в период расцвета полис╜
ного строя, мысль, что полис --это в первую очередь гражданский
коллектив или совпадающее с ним гражданское ополчение, становится
всеобщим убеждением. Мы находим ее у Софокла в трагедии "Эдип-
царь" (429 г. до н.э.), в сцене пролога, в словах фиванского жреца,
обращенных к правителю города Эдипу:
Коль ты и впредь желаешь краем править,
Так лучше людным, не пустынным правь.
Ведь крепостная башня иль корабль --
Ничто, когда защитники бежали
----------------------- Page 8-----------------------
(?? ????? ????? ???? ?????? ???? ????
?????? ?????? ?? ???????????? 6??)
(Oed. Туг., 54-57,
пер. С. В. Шервинского).
Этот же взгляд выражен у Геродота в рассказе о перебранке меж╜
ду Фемистоклом и коринфянином Адимантом на военном совете гре╜
ков накануне Саламинского боя (480 г. до н.э.). В ответ на требование
Адиманта лишить Фемистокла голоса, поскольку-де он не представля╜
ет никакого города (Афины были взяты персами), афинский стратег
горделиво заявил, что "у его сограждан есть и город и земля большие,
чем у коринфян, пока имеется у них снаряженными 200 кораблей (??
??? ??? ????? ??? ?? ????? ? ??? ?????? tat, ??? ?? ????????? ???? ??? ????
????????????), ибо нет такого эллинского народа, который мог бы отра╜
зить их нападение" (Her., VIII, 61). Еще отчетливее это представление
выступает у Фукидида, когда он перелагает речь, с которой Никий
обращался к афинским воинам накануне вынужденного отступления
от Сиракуз (413 г. до н. э.). Афинский полководец уверял, что если им
удастся спастись, то, несмотря на все материальные потери, они суме╜
ют восстановить могущество своего города: "Ведь город -- это люди, а
не стены и не корабли без людей (?????? ??? ?????, ??? ?? ????? ????????
?????? ?????) (Thuc., VII, 77, 7).
Но самым, быть может, убедительным подтверждением распро╜
страненности такого взгляда было практическое, при случае, следо╜