Духовная жизнь проповедника - Страница 4

практикуя ее от всего сердца сам. Такое лицемерие должно задеть

нас также как оно задело Кхоту. И мы должны понимать, что

маленькое лицемерие всегда ведет к большому лицемерию. “Даже

если никто больше не поддерживает меня”, думал Кхотя, “Я должен

найти способ сконцентрироваться на чтении книг и мантр”.

Итак, хотя отправился в путешествие. На полпути он решил

сделать трехдневный перерыв и заняться садханой. Преданные в

храме, который он посетил, предоставили ему отдельный дом и

помощника брахмачарйа и Кхота начал читать мантры. Он читал

целый день, хотя он испытывал безразличие. Он посвящает второй

день чтению. Его помощнику надоедает и он уходит, и в конце

концов Кхота, чувствуя одиночество, прекращает свой перерыв и

возвращается в храм. Как только он приезжает, Йамала звонит по

телефону с последними известиями о кризиче: Скандал на юге.

Кхоту посылают разобраться. В ходе этих событий, Кхота решает

взять свободный год и пишет Йамале: “Я собираюсь взять свободный

год для более интенсивного чтения мантр и слушания. Я буду

делать это целый год. Я буду поддерживать связь с тобой.

Пожалуйста, не сердись на меня. Я пытаюсь исправить себя чтобы

стать лучшим слугой. Я уверен, ты сможешь руководить в мое

отсутствие”.

Я не предлагаю поведение Кхоты как идеал. Он был в сотоянии

стресса и вот как он реагировал. Даже несмотря на то, что он

нашел уединенный пляж, чтобы жить там, он быстро понял, что даже

это уединенное место было полно помех для его чтения мантр. Но

он также заметил, что он начал преодолевать свою практику

механического чтения и слушания.

В это время Йаала и второй преданный Пандита даса

приезжают:

“Я пришел, чтобы вернуть тебя обратно к твоим

обязанностям”, - сказал Йамала. Йамала с недовольством

осмотрелся: “Я вижу, что ты отклонился от Прабхупады”, сказал

он.

“Не говори так”, сказал Кхота, - или я попрошу тебя уйти.

Почему ты не можешь смириться с тем, что я отличаюсь от тебя и

быть не таким рассудительным? Принимай меня таким, как я есть”.

“Почему я должен принимать тебя таким, как ты есть? -

спросил Йамала. “Это фикция, существуют такие вещи, как

правильно и неправильно, ты знаешь”.

Пандита даса был приглашен, чтобы подтвердить билейские

утверждения, против которых выступал Кхота и они спорили вдоль и

поперек.

Пандита читает: “Это из комментариев Прабхупады из

“Чайтанья Чаритамриты”: “В настоящее время мы видим, что

некоторые члены ИСККОН имеют склонность оставлять свою

проповедническую деятельность, чтобы обосноваться в уединенном

месте. Это не очень хороший знак. Известно, что Шрила

Бхактиведанта Сарасвати Тхакура осудил эту практику для

неофитов”. Затем он говорит, что “только после того, как человек

достаточно созрели, он может обосноваться в уединенном месте”.

Когда Кхота пытается привести другое высказывание из книг

Прабхупады, Йамала обрывает его. Затем Кхота объясняет, что он

не прекращает (не оставляет) своих обязанностей совсем, а только

берет годичный перерыв, чтобы выполнить корректирующую работу в

его садхане.

Хотя Кхота и Йамала выражают разные мнения по данным

вопросам, есть также истина, которую каждый должен отыскать: “Что такое проповедование?” Шесть Госвами были великими

проповедниками. Они распространили Сознание Кришны по всей

Индии. Как они это сделали? Они практиковали бхаджаны и писали

книги. Кхота говорит: “Я думаю, что движение в целом нуждается в

большем количестве преданных, которые возвращаются к основам.

Мы слишком поглощены решением проблем и беспокойством по поводу

денег и общественных отношений. По крайней мере я был слишком

поглощен. Если бы вы дали мне время практиковать мою садхану, я

не стал бы действовать таким экстремальным методом, чтобы

достичь того, что вы должны были дать мне с радостью. Тем не

менее, Йамала и Пандита даса в конце концов разрушают

уверенность Кхоты и он соглашается вернуться с ними на следующий

день. Позднее Йамала подходит к Кхоте в другом настроении и

признается, что он имеет неприятности, следуя принципам и даже

видел продажную женщину несколько раз. Йамала говорит: “Следующая причина, по которой я стал так слаб, в том, что я

очень напряженно работаю. Я думаю, для меня хорошо, что я пришел

сюда и посмотрел, как ты живешь, уделяя так много внимания своим

духовным запросам. Сам я не мог этого делать. Я понимаю тебя, но

я должен делать необходимое для движения. Я лучше умру, сражаясь

на полебитвы санкиртаны, чем стану бабаджи. Что, если мы все

уйдем, как ты? Пожалуйста, вернись назад”.

Преданные часто цитируют это утверждение, что они лучше

умрут на поле битвы, чем отступят. Это напоминает мне слова

Джагадиша Махараджи: “Что нам делать, чтобы остановить этого

человека?” Прабхупада отвечает философски. Он сказал, что это

война и некоторые солдаты погибнут. Будут погибшие. Но мы должны

стараться не стать жертвами. “Если преданные укреплены чтением

моих книг, тогда, если даже такой человек пытается разуверить

их, они не уступят”. Джагадиша Махараджа использует этот

инцидент, чтобы подчеркнуть важность чтения книг Прабхупады.

Желание погибнуть на поле боя прекрасно, но зачем становиться

жертвой без необходимости? Осторожность, благоразумие — лучшая

часть доблести. Кажется, что Йамала действительно не понимает, что он может сделать, чтобы помочь себе. В конце концов он

говорит Кхоте: “Я думаю, что твое духовное продвижение является

роскошью на этой ступени”.

Хотя Кхота решает не возвращаться в Гайану, он

интересуется, приятно ли его духовному учителю то, что он

делает. В конце концов он решает идти и искать своего духовного

учителя и оказывается в Нью-Йорке, проповедуя на Второй Авеню, 26 о самом близком его сердцу предмете: “Давайте поговорим об

этой проблеме”, сказал Кхота, “об отсутствии вкуса и об

отрицании садханы”. Преданные знали, что это была особая тема

для Кхоты и когда он говорил о ней, это возбуждало их

собственное желание, стремление к садхане. Некоторые преданные

признавали свои недостатки. Другие занимали оборонительную

позицию. Некоторые не были уверены, знает ли Кхота сам, как

поддерживать баланс между работой и садханой”. Но все преданные

уважали его за его преданность слушанию и пению мантр. Это опять

поставило перед Кхотой ту же дилемму, что с момента приезда в

Нью Йорк, несмотря на то, что он проповедовал

усовершенствованную садхану, его собственные попытки

совершенствоваться были несостоявшимся воспоминанием. Он

чувствовали, что он говорил о стремлении, которое у него было. В

конце концов его духовный учитель приезжает в Нью-Йорк и Кхота

может довериться ему. В финальной сцене этой книги гуру Кхоты

советует ему: “Не бойся быть собой. Если ты чувствуешь сильные

желания сделать твою садхану интенсивной, не подавляй их, это

хорошие желания. Кто-то может быть вынужден ждать много жизней, чтобы иметь такие желания. Поэтому не позволяй своим братьям в

Боге запугивать тебя, называя бабаджи или как-либо еще. Ты не

можешь быть точно таким же, как они. Я старался выяснить этот

момент на лекции прошлым вечером. Каждая индивидуальность, даже