Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Страница 85

Рассказ помощника почтмейстера о предшественнике его Власове принять к сведению. Копия с меня.

Воистину, Владыко, я первый из грешников и последний человек в мире.

† Большинство образованных людей зорко следят за политическими событиями света, а в свой внутренний мир и не заглянут: не их дело. — Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену на души своей (Ср.: Мф. 16, 26)?

† Когда молишься о чем–либо: просишь, благодаришь, славословишь Создателя словами прошения, благодарения (Ср.: 1 Тим. 2, 1) и славословия, — тогда верь, что в самых словах прошения ты уже имеешь просимые блага, получаешь их от Бога; что слова благодарения, от сердца произносимые, составляют приятное благоухание для Господа (Ср.: Быт. 8, 21; Исх. 29, 18; Еф. 5, 2), равно как и слова славословия — ибо слова соответствуют действительным вещам. — Как в имени или в именах Господа Бога — Сам, Единый и Той же Господь (Ср.: 1 Кор. 12, 5, 6; Евр. 13, 8), так и в словах, означающих известные предметы, заключаются или задатки этих предметов, или самые предметы, если они духовные. — Прося о каких бы то ни было благах, веруй в скорую их приемлемость, ибо Господь Сущий (Исх. 3, 14) и Превысший всякой твари — ВСЕ для всех, Податель всякого блага: вещественного ли то или духовного. — Иже Сына Своего Единородного не пощаде, но за пае всех предал есть Его, како не и с Ним вся нам. дарствует? (Рим. 8, 32.)

† Одно мы сердце и одна душа (Ср.: Деян. 4, 32) должны быть. И опыт жизни убеждает пас к этому единству. Я пользуюсь трудами моих духовных отцов, братий как своими собственными. Говоря, например, чужую проповедь, я бываю одно сердце, одна душа с сочинителем, и многие думают, что это моя проповедь. — Такое единство! Такое общение!

Если же я духовными произведениями других пользуюсь как своими собственными, то велико ли, если другие будут пользоваться туне моими вещественными благами? Не естественное ли это дело? — Если я пользуюсь ежедневно безмерною милостию Владыки — даром жизни (хотя я не достоин жить), прощением грехов, просвещением ума, укреплением сердца, здравием тела, воздухом, светом, теплотою, водою, землею, то велико ли, не естественно ли брату моему пользоваться от меня взаимно хотя мне принадлежащими, но Божиими дарами? — Едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17).

† Чем более душа и тело вытерпят огня и тесноты, от диавола причиняемых, тем более целомудренны будут и душа и тело. — Тем более смиренна и кротка будет душа, тем слабее будут страсти плотские. — Опыт.

Тако глаголет Господь Бог Израилев: водонос муки не оскудеет, и чванец елеа не умалится до дне, дондеже даст Господь дождь на землю… И от того дне водонос муки не оскуде, и чванец елеа не умалися, по глаголу Господню, егоже глагола рукою Илииною (3 Цар. 17, 14, 16). — Когда ты преломляешь хлеб — гостям или братиям, или бедным, или слугам, преломляй его щедро и раздавай благим и щедрым сердцем, как себе (возлюбиши ближняго твоего, якоже себе); уповая на Господа, что хлеб твой не оскудеет и елей твой (или по–нынешнему — чай–сахар) не умалится. Ибо Тот же Господь с нами и ныне, Который был с Илиею и Сарептской вдовицею. — Сам Владыка говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. (Мф. 6, 33). — Царствия Божия и правды Его… то есть мира и любви взаимной, долготерпя, милосердствуя, не завидуя, не превозносясь, не гордясь, не бесчинствуя, не ища своего, не раздражаясь, не мысля зла, не радуясь неправде, а сорадуясь истине, все покрывая, все му веруя, всего надеясь, все перенося и никогда не отпадая от любви (Ср.: 1 Кор. 13, 4–8), — и сия вся приложатся вам, то есть и хлеб, и питие, и одежда, и деньги.

Помни еще, как Господь преломил пять хлебов малых ячменных для пяти тысяч народа (См.: Мф. 14, 17–21), хотя, по–нашему, их мало было для 20 человек, изнуренных продолжительным голодом. — Веруй и надейся, что Отец Небесный печется о нас (Ср.: 1 Пет. 5, 7) и весть, их же требу ем, прежде прошения нашего (Ср.: Мф. 6, 8). — Нет ничего безрассуднее, как надеяться на бездушный прах, называемый хлебом, а не на Господа Всеблагого, Всеведущего, Премудрого и Всемогущего, питающего наше тело этим прахом. — Что, Господь не промышляет о нас, что либо не видит нас, не печется об удовлетворении наших нужд? — И однако ж, мы до того слепы, что надеемся на этот прах, а не на Господа — Питателя всякой твари и готовы променять душу брата на этот прах.

Члены Высочайшей Фамилии — столпы Русского царства. — Царство велико, так и столпов Бог поставил много.

† То и есть Высочайшая благость, когда в крайней нужде подается прошение скоро, подается щедро и вполне или сверх нашего чаяния. Такова благость Господа, такова благость Владычицы. Она подает нам благо в крайней нужде скоро, щедро, сверх ожидания.

† Господи! Сподоби мя отречься всего своего имения (Ср.: Лк. 14, 33), коим так сильно воюет на меня диавол!

† Плотской человек надеется на деньги, на пищу, питие, одежду, на имение [403], а духовный на единого Бога возлагает свое упование; от Него всего надеется, и не постыжает его упование его (Ср.: Рим. 5, 5): Бог пробавляет [404] жизнь сердца ого. Хорошо ему с Богом его; презирает он сладости брашн и четыредесять дней готов не есть и не пить.

† Отзыв мой о пище и питии. Лишь вред один для души от пищи, когда мы принимаем се не простую, а изысканную и притом часто; тело же не столько питается, сколько расслабляется. Для человека же, духовную жизнь провождающего, вкушать надо пищу очень редко и очень умеренно, не больше двух раз в день: за обедом и за ужином или за вечерним чаем (верно). Если он три или четыре раза будет приниматься за пищу и питие, хотя и умеренно, то не избыть ему страстей и козней лукавого: он будет терзать его душу и тело, как коршуны или вороны терзали того человека, который обложил тело свое мясом и вышел под открытое небо [405]. — Как к меду и сахару слетаются мухи и сосут сто, так демоны слетаются на душу того человека, который любит приятно и много пить и есть.

† Есть люди, которые с насмешкою отзываются о людях, подверженных, по временам, припадкам злобы: они говорят о конвульсиях на их лице или о выражении злобы на самом лице, о краске или бледности, выступающей на их лице при известных обстоятельствах, и прочем. Но я жалею о таких людях (о тех и о других), невольниках бесовского коварства и своих страстей, и готов скорее помолиться об них как об немощных, ибо и злобящиеся немощны, и осуждающие — тоже: те и другие согрешают враждою. Признаюсь, что у меня у самого часто доходят до души воды злобы [406] (Ср.: Пс. 68, 2), нетерпения и раздражительности и я бываю готов ни за что ни про что злобиться в сердце на брата своего, даже иногда па младенца, или из–за какой–нибудь самой глупой причины. Ты кто ecu, браг мой, судяй чуждему рабу? (Рим. 14, 4.) Разве ты не сын Адама и Евы? Разве повреждение не коснулось твоего существа? Разве ты не растлен всякими страстями? Не сучец ли ты видишь во оце брата твоего, а в с ; оке душевном не видишь и целого бревна (Ср.: Мф. 7, 3), завалившего и омрачившего душу твою? — Итак, изми, друг, первее бервно из очесе твоего, и тогда пpoзриши изъятии сучец из очесе брата твоего (Ср.: Мф. 7, 5). — Помяни, что Господь о всех людях сказал: вы зли суще (Лк. 11, 13) и что никто не благ, токмо един Бог (Мф. 19, 17). — Послушай и еще, что Господь сказал: сниде дождь, приидоша реки, возвеяша вепгри, и опрошася храмине той (Мф. 7, 27). Знаешь, что это значит? — А вот что: дождь и реки —- это многовидная злоба диавольская, устремляющаяся постоянно к нашему сердцу при нашем невнимании и оплошности: дождем она названа по причине частости и проницательности в нашу душу, а рекою — по причине великой подмывательной силы, с которою приливает диавольская злоба к нашему сердцу. — Ветрами называются поднебесные духи злобы (Еф. 6, 12), которые, как ветры бурные и сокрушительные, воют и ревут в пашой душе в действиях различных страстей. Опрошася храмине той: эти дождь, реки и ветры бесовские дружно опираются на наги у душу, уподобительно называемую храминою. — Так видишь, друг, что бывает с бедным человеком? Как ему твердо устоять против таких сильных искушений, если он не имеет твердой веры в Господа Иисуса Христа и не научился искреннею молитвою побеждать искушения бесовские? Не пожалеть ли об нем надо, не помолиться ли по–братски? — Не на это ли и Господь указывает, когда говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам: напасть (Мф. 5, 44).