Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Страница 31

Есть люди завистливые и презорливые к умственным произведениям других: они встречают недоверчивостию и презрением едва не всякое, вновь выходящее сочинение, внутренно спрашивая автора книги: от Назарета может ли что добро быти? (Ин. 1, 46.) Такие люди сами себя поставляют умственно выше всех и мечтают, что они в самом деле всех превосходят умом своим. Между тем что же сами–тο они произвели? Или — ничего, или — что–нибудь очень посредственное. Самая зависть и глупая гордость их ясно обличает их посредственность, их злохудожную душу, в которую не внидепг премудрость! (Ср.: Прем. 1, 4.) Вместо того чтобы радоваться появлению в свет всякого доброго и полезного умственного труда, презорливые и завистливые люди готовы уничтожить всех авторов доброго и полезного и на местах их поставить свои имена! Душе всеблагий, великодаровитый, нелицеприятный! Не Тебя ли оскорбляют такие люди, ругаясь над Твоими щедрыми разделениями даров Твоих по Твоей Божественной власти, так как во всех благонамеренных авторах действует един и тойжде Дух Божий, разделяя властию дары Свои коемуждо якоже хощет! (Ср.: 1 Кор. 12, 11.) Так Тебя! Чем же Ты воздашь и воздаешь этим завистникам? — Тем, что они лишатся и того, что и мнятся имети (Ср.: Мф. 25, 29; Лk. 8, 18); тем, что они не будут участвовать в дарах Твоих и сами никогда не произведут ничего истинно доброго и полезного. Поделом!

Есть еще много людей, злорадников, которые, слыша о бедствии и несчастии или смерти своих знакомых, или вовсе незнакомых, также товарищей, даже родных, особенно отличавшихся богатством, знатностию, ученостию или другим чем, — радуются внутренно, слыша о их болезни или о смерти, как будто бы эти последние были их враги и притеснители, хотя ничего худого эти последние не причиняли первым. Сохрани, Господи, всякого от этого диавольского злорадства: оно чудовищно в человеке и поставляет его наряду с бесами, радующимися погибели человеческой. — Иногда радуются внутренно, что такой–то умер вовсе не по–христиански, как язычник, и злобно отсылают его прямо в вечный огонь. Как много людей такого рода! Только прислушивайтесь, хоть изредка, к речам людским, к их судам и пересудам. Язва диавольская!

Понимаю теперь, почему прободен был правый бок Спасителя: он прободен был за развращенное, злобное, привязанное к земле сердце мое, находящееся в правом боку нашем и уязвляемое часто лукавым, исконным убийцею. Понимаю и то, почему из правого уха моего и из правого боку моего истекает зловонная золотушная материя: она должна напоминать мне постоянно о больном, нечистом и зловонном сердце моем и служить, вместе с тем, наказанием за нечистоту его. — Слава правде Твоей, Господи!

С того времени, как Господь пострадал на Кресте, ему [Кресту] присуща стала Божественная, Животворящая сила. Только представь живо, что было на Кресте, и с верою в Распятого изобрази на себе знамение Креста — и увидишь, что оно сделает. Впрочем, чудеса Крест делает только на тех, которые живут, как повелел Распятый, которые распинают собственную плоть свою со страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24) и идут крестным путем. А те, которые не творят, еже глаголет Господь, живут в страстях, те не могут похвалиться силою Креста, разве когда искренно каются в своих грехах и всеми силами стараются не возвращаться на прежние грехи, потому что в противном случае Божественная сила Честиаго и Животворящаго Креста оставит их [106].

Когда диавол, поселившись в твоем сердце из–за какой–либо страсти, будет препятствовать тебе молиться сердечно и низлагать все твои усилия к искренней молитве, паля и отревая тебя внутренно от Бога, не предавайся тогда отчаянию и нетерпению, но напряги все силы к тому, чтобы сознать тебе сердечно свой грех пред Богом, вздохни и прослезись об нем: тогда злобный дух оставит тебя и молитва твоя пойдет, как кадильный фимиам, горе. Что сделать? Господь праведен, при Своей благости Он попускает диаволу мучить нас за каждое греховное движение сердца, чтобы не допустить нас до больших падений и не ввергнуть в вечные муки.

Когда увлекает тебя страсть вражды к брату, представь, как любит нас Бог; когда гордость — представь, как Господь нас ради обнища богат Сын (2 Кор. 8, 9), и как Он был кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29); когда скупость — представь яснее, как щедр к тебе Господь, как рука Его никогда не сокращается на дары тебе (дары Господни — река, а твои даяния другим — небольшая струя). Страсти слепы; когда увлекает тебя какая–либо страсть, старайся всеми мерами, призвав Бога в помощь, не смежить сердечных очей и видеть предметы в их истинном виде; страсти показывают нам вещи в ложном виде, притом преувеличенном донельзя, в страсти муха кажется слоном. Скупому обыкновенно представляются расходы в страшном размере, а приходов, которые по Божией милости далеко превышают расходы, как бы не видит и не знает.

Гордый денница часто камнем лежит в правом боку нашем, и тогда от сердца нашего, как от гранита, отражаются или отскакивают назад все добрые мысли и чувства, все молитвенные слова. Если крайним смирением и слезами выгонишь его, то вдруг станет так легко, легко.

Надо бы, чтобы во все течение жизни нашей было как бы начертанным на сердце нашем великое слово — смирение — для того, чтобы оно всегда светило нам в жизни, как светящий и вместе согревающий сердце факел, и чтоб мы помнили всегда, кто мы, как мы низки и ничтожны и с какою благодарностию Богу должны пользоваться всеми дарами Божиими — вещественными и духовными! С этим вместе будет удобно всегда прогоняема нечистая, убивающая душу мгла диавольской гордости, застилающая умственный горизонт нашей души постоянно и возрастающая с каждым днем.

Часто слова Священного Писания, слова молитв, церковных чтений и пений, их сила не вмещаются в нашем сердце по причине плотской его узкости, тесноты, нечистоты; плоть не вмещает в себе дара веры. Чтобы душа наша вместила в себе этот величайший дар небесный, надо одуховить сердце своею молитвою и постом. Спаситель сказал иудеям: слово Мое не вмещается в вы (Ин. 8, 37). Это часто бывает и с нами. Итак, да ведает всякий, кто испытывает на себе это неприятное явление, что оно происходит от мутности, нечистоты нашего сердца. Так солнце не отражается в черной тине или грязи.

У человека сердце свихнуто с своего места диавольскою силою и сильно заражено дыханием диавола; надо, чтобы Сам Господь направил, очистил его; для этого — Святые Таинства, и в особенности — величайшая Тайна Тела и Крови Владычних. Но и направленное, и очищенное, оно часто снова свихивается и оскверняется. Это потому, что человек имеет от рождения своего наследственно испорченную волю, для исправления которой нужен продолжительный навык действования по одному и тому же закону. К этому клонятся все скорби сердечные, болезни, искушения многоразличные от злых духов. Нечистое сердце может быть исправлено не иначе, как многими скорбями, и потому Апостол говорит: многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Так, сильно замаранное платье, окуная в горячую воду, сильно трут и мнут, чтобы со всех его точек стереть приставшую грязь; так врачи употребляют иногда прижигания и вырезывания больных мест —чтобы предотвратить гниение тела и болезни его.

В Теле и Крови Господа невидимо воображается Христос.

Неверие сердца Господь всегда попускает к утверждению веры, слабеющей в моем сердце.

Познася има в преломлении хлеба (Лк. 24, 35). И ныне Господь познается нам как Бог в преломлении хлеба, то есть когда мы вкушаем достойно, с верою непостыдною [107] Его животворящих Таин.

Доселе я попирал, окаянный, Кровь Господа моего, недостойно причащаясь.

Святыня, даруй покаятися истинно и приимати всегда достойно.

Жизнь христиан осязательно доказывает, что они или вовсе не молятся, или молятся, но не истинно (не искренно, не всем сердцем); верно слово, что если бы все молились истинно, тогда порочных людей было бы несравненно меньше и пороки не были бы так грубы. Тогда многое множество святых было бы на земле и Царство Божие было бы в мире.