Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Страница 106

Жестока болезнь зубная, но непродолжительна: чем жесточе, тем непродолжительнее — сутки помучит, повертит тебя, а потом отойдет.

Невидимый, все исполняющий Бог часто и ощутительно касается невидимой души моей, которая от Его прикосновения вкушает чудное спокойствие и небесную радость. Не глаз передает мне весть о моем Боге (чувства для низших предметов бытия, только слух посредством слов и звуков голоса доносит до меня вещания о Непостижимом), но сама душа, так сказать, срастворяется с Богом.

Когда смущает тебя и повергает в уныние сердце твое злоба людей — вспомни тогда, как беспредельно любит тебя всемогущий и всеправедный Господь Бог, Который до времени терпит злобу и потом — во время свое — достойным образом наказывает ее.

Благодарю Господа, посещающего меня болезнию: она осязательно напоминает мне, человеку забывающемуся, о тленности моего телесного состава и побуждает пренебрегать всем тленным, земным, скоропреходящим.

Некоторые святые для смирения своего отдавали себя на попрание всем ногами, а ты хотя научись с охотою заменять своего начальника в требах по просьбе его. О, буду же я исправлять за братию мою требы, сколько есть сил моих, и тем буду смирять свою гордость.

Когда гордецу не пред кем смиряться, тогда и он может сказать, что он смирен, но поставьте его пред человеком, который возбудил бы его гордость. И тогда увидите, как он горд.

Нужно приобрести внутреннюю кротость и смирение и готовность ко всякому послушанию. Кротость всеми и всем довольна, и нет такой нечаянности, которая бы раздражила ее.

Пред собранием многим Царскую фамилию перечисляй с лицом веселым и благодушно.

+ Ты не можешь справиться с собою, со своим языком, с одним членом твоего тела. Посуди поэтому, каков Тот, Кто правит целым миром, Кто держит его в таком изумительном порядке, Кто управляет всем родом человеческим злобным, развращенным, готовым всегда к тому, чтобы истреблять друг друга, — и между тем более благоденствующим под Его державою, чем бедствующим. Как Он всесилен и премудр, управляя таким разнородным множеством!

Что бы с тобою ни случилось неприятного, никогда не приходи в нетерпение и не говори: что это? Отчего это? Как это могло быть? — Все бывает с доброю целию, причина всего — в тебе самом.

Радуйся посещению Вышняго не только тогда, когда оно приходит к тебе в мире и радости сердца, как благоволение Его, но и в скорби и тесноте сердечной, как наказание Отеческое тебе; и — так как за всякое худое сердечное движение нисходит на тебя гнев с небес, то всякий же раз встречай в веселии наказующую десницу Вышнего, хоть и тяжек для души жезл Его, и прославь неизменную Правду Божию, равно как и неизменную Милость Боясию — и радуйся этим залогам будущего Суда: будущих мучений и блаженства.

Да не укроется от тебя, что враг исконный омрачает тебя пред соборным служением Литургии и особенно — в то время, когда переносятся Дары и говорится весь Царствующий дом. — Он так омрачает и опутывает тебя в это время, что ты стоишь, как бы связанный и душевно и телесно: он унижает тебя донельзя в собственных мыслях, шепчет тебе, что ты пред глазами предстоящих должен только стыдиться себя и своего положения; между тем как ты в это время велик и положение твое, хотя последнего, также положение — очень важное. В мнительности скрывается исконный лжец и человекоубийца: он представляет все в лживых и огромных размерах человеку мнительному. — Это же заметь и в отношении к другим случаям, когда ты, совершая святое дело, стыдишься сам себя и того, что делаешь. Знай, что в подобных случаях враг входит в тебя и срастворяется с твоими мыслями и чувствами: не верь ему. Его, губителя, легко узнать: он не приходит, раз ее да украдет и убиет и погубит (Ин. 10, 10); все, убивающее душу (Ср.: Мф. 10, 28), — его дело (кроме наказаний Господних); все, оживляющее, умиротворяющее душу, — Божие дело: Аз приидох, да живот имут и лишше имущ (Ин. 10, 10).

Помни, чем все кончится: мукою вечною в огне гсенском или блаженством бесконечным в Царстве Небесном. — Ты идешь как бы на гору или под гору — путем этой жизни; размысли, каков будет у тебя последний ступень, на что ты ступишь, кончив путь земной: на огонь преисподний или на небесную воду упокоения.

Чтобы быть здоровым, надобно есть все: пищу самую разнообразную. [335]

В похотях есть всяк праздный (Притч. 13, 4), говорит Священное Писание, то есть сердце человека праздного подвержено постоянно страстям и похотям. Праздный человек легко подвергается зависти, ненависти, гордости, честолюбию и всякой страсти; праздный человек — самое подручное орудие диавола, потому что праздный — не огражденный сад.

Что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25, 26)? Да, Ты, Господи, должен быть для меня всем; ни из–за чего я не должен расставаться с Тобою, Боже сердца моего, или, по Апостолу, ничто не должно разлучать меня с Тобою: ни высота, ни глубина, ни небо, ни земля, ни Ангели, ни Начала, ни ина тварь кая… (Ср.: Рим. 8, 38–39.) Ты — бесценное, неотъемлемое мое Сокровище.

(Жирной говядины не есть, днем стараться не спать, есть умеренно — ради золотухи. — Праведен еси, Господи, достойно наказывая [336] болезнию зубною.)

Отходя на покой, не забывай, что покой душевный находится в Боге, а потому прежде сна постарайся усердною молитвою упокоить сердце свое в Господе, тогда и тело упокоится. Но горе, если пренебрежешь молитвою и не упокоишь ею сердца в Боге, тогда не будет надлежащего покоя и телу: в груди будет теснота, на сердце — скорбь.

+ Господи! Когда я живою верою соединен с Тобою, тогда я в живой связи и с природою: как будто улыбается она мне, говорит она тогда моему сердцу, или лучше — Ты, Сладчайший, Любящий, говоришь тогда чрез нее со мною; но горе мне, когда нет Тебя в моем сердце, — тогда я разобщен бываю внутренно и с природою: не радует она меня, не занимает, и — скорбь и теснота в сердце моем.

+ Мучительная теснота в груди мучила меня (сегодня 24 июля на бараках) и отчего, я думал? — И вот я призвал, усилился призвать сердечно Иисуса моего, от сердца назвал Его своим — и Он вселился в меня, и вдруг стало мне легко. О Жизне моя Иисусе! О Сладосте моя Иисусе!

Мне прилеплятися Богови благо (Пс. 72, 28), говорит Давид, испытавший сладость в молитве и хвалении прилеплятися к Богу. То нее подтверждают люди благочестивые. То же — и я, грешный. Заметьте: еще здесь — на земле, при леплятъея Богу благо, хорошо (когда мы в грешной плоти, у которой — много своего приятного или неприятного). Как ни благо будет соединиться с Богом там — на небе? А блаженство прилепления Богу здесь — на земле, есть образчик и залог блаженного прилепления Богу после смерти в вечности. Видишь, как благ, милосерд, истинен Творец: чтобы уверить тебя в будущем блаженстве, происходящем от соединения с Ним, Он дает тебе испытывать начаток этого блаженства здесь — на земле, когда ты искренно приступаешь к Нему. Да, невидимая душа моя, действительно, еще здесь упокоевается в невидимом Боге, значит, тем больше, по отрешении от тела, она упокоится в Нем.

Не уклони, Господи, при молитве или при чтении книг священных сердца моего в словеса или в помышления лукавства (Ср.: Пс. 140, 4), но да будет оно просто и прямо, не уклоняясь в худую сторону, как часто ему обычно.

Болезнь моя со мною: я чувствую ее; но и Ты — со мною, и Твое животворное посещение я чувствую сердцем. Болезнь моя — в Твоей воле.

Обучайся терпению и кротости. Они — особенно нужны тебе. В то время, когда ты отпадаешь от Бога, тебе необходимо испытывать скорбь и болезнь в груди: терпи же в этой скорби и болезни; привыкни к ней, но не косней в ней.

Отца жены своей почитай так, как своего отца; покажи, как бы ты любил своего отца, если б он жил с тобою.