Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Страница 84

Научись из этого глубоко почитать каждый храм Божий: он — дом Божий. Какая ревность по доме Божием у Спасителя! Ученики Христовы не могли не припомнить при этом одного места из псалма, относящегося к Нему: ревность дому Твоего снеде Мя (Пс. 68, 10). Часто Спаситель выражал Свою ревность к достоянию Отца Своего Небесного. Например, Он сказал Матери Своей и Иосифу, искавшим Его: или не веста, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми? (Лк. 2, 49).

Ст. 23 и 24. Однажды в Иерусалиме, в праздник Пасхи, Спаситель сотворил много знамений; причем многие уверовали в Него. Но Сам Он не вдавался в веру их, потому что все Сам знал и так как Ему не нужно было никакого свидетельства о людях и Он Сам прекрасно знал, что было в человеке. — Смотри, человек, будь крайне осторожен в своей вере, чтобы не оскорбить ее и ее Начальника, будь как можно искреннее, горячее, проще в своей вере, не хитри, не лукавь мыслями и сердцем: Спаситель твой все знает; Он видит, как на ладони, что в тебе есть. Ты Его не обманешь, людей ты можешь обмануть, пред ними ты можешь лицемерить, но Бог все знает. Смотри: если ты и веришь и Господа, но не искренно, Он не вдает Себя в веру твою, Он оставит тебя в пренебрежении за твое лукавство, за твою неискренность, как Господин не вдается в веру лукавого слуги Своего.

Гл. 3. Всякий христианин, хорошо знакомый со своею верою, не может не сказать о Божественном Начальнике своей веры то же, что сказал ему Никодим: вем, яко от Бога пришел ecu Учитель: никтоже бо может знамений сих творити, яже Ты твориши, аще не будет Бог с ним, Магометы и другие сектанты, основавшие свои религии, никак не годятся в сравнение какое-нибудь с нашим божественным Основателем веры. Слова и дела обнаруживали в них людей, притом со слабостями людскими, но никак каких-нибудь высших, неземных существ. Спаситель отвечает Никодиму прямо на его тайное желание — узнать, как можно спастись или наследовать Царствие Божие, которое Господь проповедовал: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (ст. 3). Никодим с недоумением спрашивает: «Как может родиться человек, будучи стар. Разве может он в другой раз войти в утробу своей матери и родиться?» Какие детские понятия! Учитель Израилев не знает другого рождения, кроме плотского. Вот на какой степени стояли понятия о духовных предметах людей, современных Спасителю! Господь поясняет ответ Свой Никодиму: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие: рожденное от плоти плоть есть (как, например, вот ты, Никодим, не знающий почти ничего, кроме плотского), и рожденное от Духа дух есть. (Кто родился от Духа, тот уже возвышается над плотским, отлагает плотские понятия и воспринимает духовные). Не дивися, яко рех ти: подобает вам родитися свыше. И ныне, вероятно, многие удивятся, когда им скажут: вам следует родиться духовным образом — свыше. Но это — сущая правда. Они не должны удивляться. Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа (ст. 8). Рождение от Духа Божия совершается таинственно, неприметным для человека образом; возрожденный слышит, ощущает действия Духа Божия, но не знает, откуда приходит к нему благодатное посещение и куда скрывается (подобно как веяние ветра). Никодим говорит: «Как может быть это? » — то есть удивляется, недоумевает, не доверяет, как это все может случиться. Спаситель с упреком говорит ему: «Ты учитель Израилев, почиваешь на законе и между тем не знаешь этого. Истинно, истинно говорю тебе, что Мы (Троичность?) говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, и вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я о земном сказал вам, и вы не веруете, то как уверуете, если Я скажу вам о небесном? А Я постоянно на небе (Сый на небеси) и пришел научить вас небесным истинам, открыть вам небесную волю. Никто никогда не восходил на небо, кроме Того, Кто сошел с неба, то есть Сын Человеческий, Сущий на небе (следовательно, Кто лучше может знать небесные истины?). Вы не верите, каким образом может родиться человек духовным образом, будучи, например, старым; вы не верите даже этой, земной, на ваших глазах бывающей истине; но я скажу вам еще важнейшую, небесную истину, которой вы еще меньше поверите. Сын Человеческий, Сый на небеси и в то же время сшедый с небесе, должен для спасения человеческого вознестись на Крест, как Моисей вознес змию в пустыне — да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онъ не будет осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету, да не облачатся дела его, яко лукава суть: творяй же истину, грядет к свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана (ст. 15—21).

Как премудро Господь наставляет учителя Израилева. Прежде преподает ему истину о духовном рождении, которое необходимо для того, чтобы принять и усвоить умом и сердцем новое, небесное, благодатное учение; и в самом деле, просвещение от Духа Божия необходимо для усвоения верою и делами истины о беспредельной любви Божией к роду человеческому, сошествии на землю Сына Божия ради спасения человеков, о Его страданиях и смерти; о Сыне Божием как о Свете мира и о страшной тьме, в которой находится мир. Затем Господь научает его высочайшим истинам христианства, сейчас упомянутым.

Ст. 27 и далее. Иоанн говорит иудеям о Спасителе, когда они с недоумением заметили ему, что Он крещает и все грядут к Нему: человек не может ничего принимать на себя, если ему не будет дано свыше; следовательно, если Спаситель принял на Себя должность Учителя или если Он крестит чрез учеников Своих, то это делает потому, что право на это Им получено свыше. Вы, говорит, сами свидетели есть, что я говорил о себе, что я — не Христос, а только послан пред Ним. Имеяй невесту (Церковь), жених есть: а друг женихов, стоя и послушал его, радостию радуется за глас женихов (Иоанн — друг Женихов — Христа за глас его): сия убо радость моя исполнися: Оному подобает расти, мне же малитися. Грядый свыше, над всеми есть (Сын Божий — свыше: Он — Творец и Бог, и потому Он над всеми): сый от земли (Иоанн) от земли есть и от земли глаголет. Как бесподобно и вместе с каким смирением говорит Иоанн о себе и о Господе: ответ истинно богомудрый. Грядый с небесе над всеми есть, и еже виде и слыша, сие свидетелствует: и свидетелства Его никтоже приемлет. Приемый Его свидетелство, верова, яко Бог истинен есть. Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет: не в меру бо Бог дает Духа. Отец бо любит Сына, и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына имать живот вечный: а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (ст. 31—36). Прекрасно, богоглаголиво говорит Иоанн.

Гл. 4. Господь, оставив Иудею, идет в Галилею. Путь лежал Ему чрез Самарию. Вот Он приходит в город самарянский Сихарь, находившийся близ веси, которую патриарх Иаков дал Иосифу, сыну своему. В Сихаре был источник Иакова. Иисус, утомившись от пути, присел тут — на источнике, Это было часу в шестом дня. В это время приходит самарянка черпать воду. Господь говорит ей: «Дай Мне пить». Учеников Его на этот раз не было: они ушли в город купить хлеба. Самарянка говорит Господу: «Как ты, будучи жидовин, просишь пить у меня — самарянки? Жиды к самарянам не прикасаются». Господь отвечал ей: «Если бы ты знала дар Божий (дар, принесенный Иисусом Христом) и то, Кто говорит с тобою, ты сама попросила бы у Пего, и Он дал бы тебе живую воду». Женщина опять говорит: «Господин, у тебя почерпала нет, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Разве ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодец (что ты за ничто ставишь нашу воду и хвалишься какой-то своей водой?) и пил из него и сам, и дети, и скот его? Куда нам лучше этой воды». Господь указывает на невыгодную сторону стихийной, земной воды. «Всяк, — говорит Он, — пьющий эту воду, опять захочет пить; а кто выпьет воды, которую Я дам, тот никогда не будет томиться жаждою, но она будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина, обрадовавшись такой необыкновенной находке, говорит: «Господин! Дай же ты мне этой воды, чтобы я не имела жажды и не приходила сюда черпать» (а должно быть, было довольно далеко до колодца). Господь велел ей идти и пригласить ее мужа и затем прийти — за этою водою. Женщина отвечала, что у ней нет мужа. Господь обличает ее, говоря, что у ней было 5 мужей, а настоящий муж не есть уже муж. Та изумилась, как Он все знает, и исповедала Его пророком, то есть посланным от Бога учителем веры. Итак, как бы так говорит она: «Я верю, что ты пророк, и готова слушать тебя. Но вот спорный пункт между вами, иудеями, и нами. Отцы наши кланялись Богу в этой горе, а вы говорите, что единственное место, где должно покланяться Богу, находится в Иерусалиме». Господь говорит: «Женщина, поверь Мне, что вы будете молиться ни в этой горе и ни в Иерусалиме. Вы не знаете, кому кланяетесь, а мы знаем, Кому, потому что спасение от иудеев. Но вот скоро придет время, да и ныне уже есть, когда истинные богомольцы поклонятся Отцу Небесному духом и истиною, потому что Он таких-то поклонников и ищет Себе. Бог — Дух, и кто кланяется Ему, тот должен кланяться Ему духом и истиною». — «Да, — говорит женщина, — я знаю, что придет Мессия, называемый Христос; когда придет Он, так все скажет нам». Господь отвечает: «Я-то и есмь Мессия, говорящий с тобою». В эту минуту пришли ученики Его и удивлялись, что Он разговаривает с женщиною: нехорошая мысль пришла им; впрочем, они не спросили Его: «Чего Ты ищешь?» или: «Что говоришь с нею?» Женщина, прервав речь со Спасителем, к Которому пришли ученики и принесли Ему пообедать, оставила водонос свой и пошла в город, и сказала обывателям: «Подите посмотрите чудесного Человека, Который, нимало меня не зная, сказал мне все, что я делала в жизни: не Он ли Христос?»