Дневник странствующего проповедника 1-13 - Страница 55

К концу 90-х здесь образовалась крупная ятра, но недавние события вызвали ее развал. Уход видных и основных лидеров вызвал у преданных замешательство и неорганизованность. Я иногда сталкиваюсь с подобным в своих поездках; это темная глава в истории нашего движения и я молюсь, чтобы такого больше не повторилось.

Самый заметный урон нанесла потеря большого и красивого храма. По иронии судьбы в это утро я читал лекцию в том самом зале, в котором выступал, когда впервые приехал в Санкт-Петербург в 1989 году. Собравшиеся в зале преданные были в очень мрачном настроении. Зал был грязен и слишком мал для 50 преданных. Попав в него, я как бы испытал де жа вю; единственная разница состояла в том, что через 12 лет после начала пути преданные потеряли энтузиазм из-за проблем в ятре. Но, несмотря на трудности, они все же остались в сознании Кришны, и я считал своим долгом поднять их дух, вдохновить их. Так же думал и Шри Прахлад, который, испытывая сострадание к преданным, взял старую разбитую мридангу и провел полуторачасовой киртан, который помог нам возвыситься над всеми проблемами. Также я уделил больше времени для лекции и ответов на вопросы.

Во время лекции я заметил молодую девушку, слушавшую с большим вниманием. Когда я даю лекцию, то обычно стараюсь найти 2-3 человек, которые слушают меня особенно внима-тельно, и после этого обращаю свою речь к ним. Я научился этому на уроке по публичным выступлениям в старших классах в школе. В любой аудитории вы найдете несколько видов слушателей, от рассеянных до очень внимательных. Эта девушка смотрела прямо перед собой и не шевелилась. Я подумал, что это странно, и поскольку она была такой сосредоточенной, я направил лекцию на нее.

После лекции принято, чтобы приезжие саньяси раздавали прасад собравшимся преданным, которые с радостью подходят и берут печенья, сладкие шарики, а иногда и торт. С некоторыми я обмениваюсь несколькими словами: спрашиваю, кто они, даю небольшие советы в решении их проблем, а также часто даю имена новорожденным! Когда ко мне подошла девочка, столь внимательно слушавшая мою лекцию, я с потрясением увидел, что она слепая! Направляемая подругой, она протянула руку за прасадом и поблагодарила меня за лекцию. Я спросил, давно ли она практикует сознание Кришны, она ответила, что шесть месяцев. Заинтересовавшись ее ситуацией, я пригласил ее поговорить со мною после программы. Во время киртана Шри Прахлада я видел, с каким энтузиазмом она пела и танцевала, правда, из-за слепоты ее движения были несогласованы с движениями окружающих преданных.

Она пришла на встречу со мной, держась за руку подруги. Звали ее Катя. Она рассказала, что потеряла зрение несколько лет назад, когда она заболела и доктора вкололи ей не то лекарство. Она познакомилась с сознанием Кришны, услышав киртаны преданных, поселившихся в соседней с нею квартире. Из-за потери зрения ее слух обострился и она немедленно привлеклась звучанием святого имени, а также запахом прасада, который готовили ее соседи. Наконец она посетила этих преданных, которые проповедовали ей и предложили ей принять сознание Кришны.

Ее история очень вдохновила меня. В очередной раз я убедился в могуществе святого имени, которое дает нам все, что нужно в духовной жизни. Как однажды сказал Шрила Прабхупада, наши глаза могут видеть только то, что есть в этом мире, но благодаря ушам мы можем слушать чистого преданного Господа и "увидеть" духовный мир.

Я рассказал Кате историю о святом Билвамангала Тхакуре, который не мог удержаться от взглядов в сторону противоположного пола и за это лишил себя зрения. После этого он ушел во Вриндаван и там, умиротворенный, практиковал сознание Кришны и в конце концов стал чистым преданным Господа. Катя слушала эту историю очень сосредоточенно и внимательно. Потом она сказала: "Да, моя слепота - это в каком-то смысле благосло-вение. Если бы я не потеряла зрение, то никогда бы не заинтересовалась духовной жизнью. Познакомившись с преданными, я больше не скорблю о том, что не вижу этот мир, потому что знаю, что когда-нибудь увижу красоту духовного мира".

Вьядхасьячаранам дхрувасья ча видья геджендрасья ка Кубджаях ким у нама рупам адхикам ким тат судамно дханам Вамсах ко видурасья ядава патер уграсья ким паурушам Бхактья тушьяти кевалам на ча гунаир бхакти прийо мадхавах

"Разве была благочестивость у охотника Дхармы, зрелость у Дхрувы, образованность у Гаджендры? Разве была красива Кубджа? Был ли богат Судама? Разве Видура не был незаконнорожденным? Где была рыцарская сила Уграсены? Господь Мадхава доволен только преданным служением, а не материальной квалификацией". ["Падьявали", Рупа Госвами]

Вечером я прочел еще одну лекцию, после которой дал инициацию. Поскольку в следующий раз я приеду сюда нескоро, две мои ученицы, которым было за 70, попросили меня дать им посвящение. Одна из них, прикованную к постели, я назвал Бхакта Прия даси, а вторую, давшую обеты и принявшую четки из моих рук - Лалита Сакхи даси. Я удивился, когда Лалита Сакхи описала мне свою служение: она ходит по Санкт-Петербургу и собирает у людей старую одежду, чинит ее и приносит преданным, у которых нет денег на покупку новой. Когда она сказала об этом, несколько преданных заулыбались и показали на свои свитеры или пальто, пусть и не новые, но вполне приличные, благодаря любовной заботе Лалиты Сакхи. Также я дал посвящение 17-летней Вринде, которая стала Вринда-рани. Она несколько лет болеет туберкулезом и пропустила церемонии инициации, которые я проводил для ее одноклассников из гурукулы. Затем я поднялся и собрался уходить - меня ожидал долгий путь сперва в Индию, а затем в Южную Африку.

Спустившись с лестницы, я встретил внизу 6 мужчин-туркменов в небогатой традиционной мусульманской одежде. Они подошли ко мне. Я приветствовал их словами "салям алейкум", они ответили мне так же. Это были беженцы, без работы, без денег; кто-то сказал им, что вечером в этом здании они могут встретиться с кем-то, кто им поможет. Я извинился и объяснил, что тоже приезжий и не могу оказать им никакой практической помощи. Но я предложил молиться за их духовный прогресс и заверил, что Аллах защитит их. Эти благоче-стивые люди с благодарностью приняли мои слова и все вместе начали обнимать меня. Говоря по-арабски, они тоже благословили меня на безопасное путешествие. Я принял их благосло-вения с сердечной благодарностью и вышел из здания под звуки мощного киртана. Многие преданные плакали.

Мы провели вместе всего 2 дня; но глубокая связь, возникшая благодаря совместному воспеванию и танцам на трансцендентной платформе, усилила чувство привязанности друг к другу - и вместе с ним чувство разлуки. Мне всегда трудно расставаться с преданными. Возможно, это самая большая аскеза для странствующего проповедника. Преданные ИСККОН - особые души, которые служат миссии Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи Махапрабху. Я приношу им свои почтительные поклоны. Яд авадхи хари нама Прадур асит притхивьям Тад авадхи кхалу лока Вайшнавах сарватас те

Тилака вимала мала

Нама юктах павитрах

Хари хари калин мадхье

Эвам эвам бабхува "Когда на землю пришло святое имя Хари, везде начали появляться вайшнавы, украшенные ровной тилакой и кантималами, и были они вооружены святым именем. В середине века Кали они очистили атмосферу, повторяя "Хари! Хари!" Именно так все началось". [Шри Гауранга-махимамрита - Сарвабхаума Бхаттачарья]

Глава 22

13-15 февраля 2001 года 13 февраля Шри Прахлад, Рукмини Прия и я прибыли из Москвы в Нью-Дели. Я проведу в Индии 10 дней, чтобы отдохнуть и восстановиться после нашего путешествия по России перед проповедничес-ким туром по Африке.

Проведя бесценный день во Вриндаване, я поехал на юг, в Удайпур, чтобы встретиться со своим сыном, Гаура Шакти дасом, и двумя его партнерами по бизнесу, Мики и Шерри Голдманами, прие-хавшими в Раджастан с деловыми и туристическими целями. Я немного опасался предстоящих 5 дней, которые мы должны были провести вместе, так как наши первые разговоры не заходили дальше обмена новостями и замечаний о погоде. Мики и Шерри старше меня; они родом из консервативных еврейских семей и я чувствовал, что им немного не по себе рядом с кришнаитом в шафрановых одеждах. Но выяснилось, что у Кришны были на них планы, которые раскрылись в течение последующих дней. Мики и Шерри спросили об интересных местах Удайпура и немного удивились моему подробному ответу. Я интересуюсь Раджастаном с давних пор, потому что его история в основном связана с вриндаванскими Божествами, большинство из которых были перемещены в Джаяпур и Натхдвар в 18-ом столетии из-за вторжения мусульман. Джаяпур был построен Махараджей Джая Сингхом Вторым для защиты Божеств Шрилы Рупы Госвами, Шри Шри Радха и Говинда. По той же причине в Натхдваре возле Удайпура уже несколько столетий живет Божество Мадхавендры Пури, Шри Гопала (Шри Натхджи). В начале 19-го века в своем дневнике "Хроника и древности Раджастана" британский полковник Джэймс Тодд описывает Удайпур как "самое романтическое и поражающее своим многообразием место на индийском континенте". Даже сегодня Удайпур с его огромными дворцами, крепостями на холмах и прекрасными храмами выглядит так, будто он сошел со страниц книги сказок. Когда я предложил Мики и Шерри начать с Удайпурского дворца, они пригласили меня пойти с ними. Хотя этот дворец не представляет духовного интереса, я согласился, надеясь установить с ними более глубокие отношения и вдохновить их в сознании Кришны. Мы осматривали внутренние покои дворца. Мики спросил, почему коридоры такие узкие и двер-ные проемы такие низкие; я объяснил, что они были сделаны так из стратегических соображений, чтобы можно было противостоять вражеским воинам, напавшим на дворец. Атакующие солдаты могли перемещаться по коридорам только по одному, и когда они нагибались, чтобы войти в комнату, это давало возможность дворцовой охране обезглавить их.