Царский Рим в междуречье Оки и Волги - Страница 40

Рис. 1.112. Старинные бюсты царей Царского Рима Тита Ливия. Слева – Нума Помпилий, справа – Анк Марций. Бюсты находились на Капитолии, атрибуция традиционная. На головах этих двух царей лаврового венка нет. Взято из [43], т. 1, с. 358

Итак, скорее всего, «античный» обычай возлагать на голову героя лавровый венок является по своей сути христианским и возник в эпоху XII века н. э. как память о терновом венце на голове Христа. Кстати, на рис. 1.111, где представлена «античная» фреска из Помпей, мы видим, что венок на голову героя возлагает АНГЕЛ С КРЫЛЬЯМИ. Но в таком случае перед нами явно ХРИСТИАНСКОЕ изображение. Причем оно выполнено в виде большой и великолепной настенной фрески, выставленной напоказ для посетителей «древнейшего» помпейского дома. Обитатели которого, следовательно, были христианами и отнюдь не скрывали этого. Но ведь сегодня нас авторитетно уверяют, будто в «античных» Помпеях якобы I века н. э. христианство еще не было распространено. А редкие христиане если и были, то преследовались «античными» римлянами и были вынуждены скрывать свою приверженность Христу.

«Победное Древо-трофей» Ромула названо даром Юпитеру-Феретрию, где имя ФЕРЕТРИЙ производится от латинского ПОРАЖАТЬ, см. выше. Все правильно. Деревянный крест, на котором распяли Андроника-Христа, стал потом восприниматься не только как символ победы над смертью, но и как символ казни, «поражения», убийства. Христос на кресте был ПОРАЖЕН копьем в бок.

Рассказав о шествии Ромула с «победным Древом» на плече, Плутарх добавляет, что «ЭТА ТОРЖЕСТВЕННАЯ ПРОЦЕССИЯ ПОСЛУЖИЛА НАЧАЛОМ И ОБРАЗЦОМ ПОЗДНЕЙШИХ ТРИУМФОВ» [87], с. 48.

Все правильно. Действительно, в Средние века широко распространились мистерии-спектакли, когда на улицах и площадях городов при большом скоплении народа представляли «Страсти Христовы». Специальные актеры изображали главных действующих лиц трагедии, разыгрывали основные евангельские сцены. Например, на рис. 1.113 показана старинная картина Ханса Мемлинга якобы XV века «Инсценировка Страстей Христовых». На рис. 1.114 представлен макет Люцернской мистерии «Страсти Христовы» якобы 1583 года. На городской площади установлены кресты, устроены трибуны для зрителей. Скоро начнется торжественное представление. Оно сопровождалось необычными сценическими эффектами. Например, скала «раскалывалась в момент смерти Христа, завеса храма разрывалась, солнце в небе поворачивалось своей кроваво-красной стороной, черное облако пороха и толченых ягод можжевельника делали небо чернее тучи, начинающие стрелять под крышей ружья и грохочущие от передвижения бочки создавали иллюзию грозы. В сцене Благовещения Марии, при крещении Христа в Иордане и в момент его смерти… выпускали живого белого голубя, символизировавшего Святой Дух» [53], с. 77.

Рис. 1.113. Ханс Мемлинг (ок. 1430–1494 гг.). «Инсценировка Страстей Христовых». При большом скоплении зрителей группа средневековых актеров представляет основные евангельские сюжеты, связанные с распятием Христа. Взято из [53], вкл. между с. 160–161

Рис. 1.114. Макет Люцернской мистерии «Страсти Христовы», якобы 1583 г. (В настоящее время утрачен.) Фотография. Театральный музей, Мюнхен (Германия). Взято из [53], с. 76

На рис. 1.115 показана гравюра, изображающая Донауэшингенскую мистерию «Страсти Христовы», якобы 1527 года. «Площадь симметрично членилась с помощью трех ворот, на главной оси водружались также столбы для бичевания и отречения (с петухом на верхушке), в то время как дворцы Ирода, Кайафы, Анны располагались вокруг столбов» [53], с. 83. На рис. 1.116 показан старинный рисунок, изображающий московский Праздник Входа Господня в Иерусалим, поклонение образу Шествия праведников в Небесный Град на Страшном Суде. Праздник происходил на Красной Площади, перед стенами Московского Кремля. Слева – Лобное Место, изображавшее Голгофу. На рис. 1.117 показана старинная гравюра, изображающая «Шествие на осляти» у Покровского собора – собора Василия Блаженного – на Красной Площади в Москве. Ранее этот знаменитый московский собор назывался «Иерусалимом» или «Иерусалимским» [6], с. 82.

Рис. 1.115. Генрих Фогтгерр. Изображение мистерии «Страсти Христовы». Гравюра из Нового Завета, изданного в Страсбурге якобы в 1527 г. Совпадает в главном с планом Донауэшингенской мистерии. Взято из [53], с. 82

Рис. 1.116. Старинный рисунок Мейерберга. Праздник Входа Господня в Иерусалим на Красной площади перед Московским Кремлем. Взято из [72], т. 1, с. 177

Рис. 1.117. «Шествие на осляти» перед Покровским собором (собором Василия Блаженного) в Москве. Гравюра из книги А. Олеария. 1630-е гг. Взято из [6], с. 64

До нашего времени сохранился христианский обычай устраивать торжественный крестный ход вокруг храмов в память о шествии Христа на Голгофу, см. рис. 1.118-1.120.

Рис. 1.118. Крестный ход по стенам Московского Кремля. Миниатюра из «Лицевого Свода» якобы XVI в. (1 Остермановский том, л. 352, об.). Взято из [72], т. 1, с. 178

Рис. 1.119. Крестный ход в Москве с чудотворной иконой Казанской Божией Матери. 1636 г. А. Олеарий. Взято из [72], т. 1, с. 192

Рис. 1.120. Московский крестный ход 1892 г. на Красной площади. Гравюра по фотографии Грибова. Взято из [72], т. 1, с. 213

Итак, «античный» Плутарх аккуратно сообщает нам о средневековых христианских обычаях, возникших после XII века н. э. как память о Страстях Ромула-Христа. Следовательно, Плутарх жил не ранее XIII века.

После перечисленных в предыдущем пункте фактов стоит обратить внимание на следующее интересное обстоятельство. Всем нам известен старинный Колизей – один из самых знаменитых памятников итальянского Рима. Пишут так: «Колизей… необычайно велик. Это самый большой из римских амфитеатров» [18], с. 78. См. рис. 1.121.

Рис. 1.121. Вид Колизея сверху. Огромные размеры памятника можно оценить, обратив внимание на проезжающие мимо автомобили. Взято из [18], с. 78

Сегодня его считают «невероятно античным», якобы не имевшим первоначально ничего общего с христианством. В то же время сообщается, что В СРЕДНИЕ ВЕКА КОЛИЗЕЙ «ПРЕВРАТИЛСЯ В МЕСТО ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ» [68], с. 77. То есть «из темноты веков» Колизей выплывает как ХРИСТИАНСКИЙ ПАМЯТНИК. Более того, на старинной картине А. Каналетто, приведенной на рис. 1.122, мы с удивлением обнаруживаем любопытный факт. На картине – заброшенный Колизей, частично даже покрытый естественной растительностью. Сквозь обрушившийся проем памятника хорошо видны ТРИ КРЕСТА, УСТАНОВЛЕННЫЕ ВВЕРХУ, У ЗАДНЕЙ СТЕНЫ КОЛИЗЕЯ, см. рис. 1.123. Кресты стоят на возвышении, скорее всего изображавшем евангельскую Голгофу. Центральный крест сделан самым высоким, два других – поменьше или помещены сзади него, чуть поодаль. По-видимому, здесь мы сталкиваемся с уцелевшими до эпохи А. Каналетто следами средневековых церковных мистерий или служб, устраивавшихся в Колизее или около него. Сегодня ничего подобного в Колизее не сохранилось.