Большая Советская Энциклопедия (ЗО) - Страница 41

Зо'ринск, город (с 1963) в Перевальском районе Ворошиловградской области УССР. Ж.-д. станция (Мануиловка) на линии Дебальцево — Ворошиловград. 12,4 тыс. жителей (1970). Добыча угля.

Зо'рич А. (псевдоним; настоящие имя и фамилия Василий Тимофеевич Локоть) (1899, Борзна, ныне Черниговской области, — 1937), русский советский писатель, один из первых советских фельетонистов (сотрудничал в «Правде», затем в «Известиях»). Значительное место в творчестве З. занимают пронизанные романтическим пафосом рассказы о героях революции. З. много ездил по стране, публиковал путевые очерки. По его киносценариям были поставлены фильмы «Дон Диего и Пелагея» и «Девушка спешит на свидание».

  Соч.: Избр. рассказы, М., 1932; Легкомысленная повесть, Л., 1934; Самое главное. Рассказы. Очерки. Фельетоны. [Вступ. ст. Ф. Левина], М., 1961; Созвездие Ориона. Рассказы, К., 1963.

  Лит.: Русские советские писатели-прозаики. Биобиблиографический указатель, т. 7 (доп.), ч. 1, М., 1971.

Зорку'ль, Виктория, озеро на Памире, на границе Таджикской ССР и Афганистана. Расположено на высоте 4126 м. Длина до 20 км, ширина около 3,5 км. Площадь 38,9 км². Вода пресная, богато рыбой и водоплавающей птицей. Из озера вытекает пограничная р. Памир, один из истоков р. Пяндж.

Зороа'стр, пророк и реформатор древне-иранской религии, получившей название зороастризма; более известен как Заратуштра.

Зороастри'зм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсовв Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — «Авеста». Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — «демоны») — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур («владыка», Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Маздеизм развивался в эпоху возникновения государственных образований и боролся с культом дайвов, связанным со старым жречеством и родоплеменной знатью. Согласно З., цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — «добрая мысль», «доброе слово», «доброе дело». Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм.

  З. окончательно оформился как государственная религия при Сасанидах. После арабских завоевания З. ещё 3—4 века играл значительную роль в Иране и соседних странах; тогда же были написаны многие произведения литературы З. на среднеперсидском языке, в том числе обширная энциклопедия З. — Денкарт (9 в.). С дальнейшим распространением ислама многие последователи З. эмигрировали в Индию, их потомки — парсы. В эпоху соперничества с христианством и затем исламом в З. отмечается стремление принизить значение злого духа; парсы признают, по существу, лишь бога Ормазда, а Ахриман мыслится в основном как символ дурных тенденций в человеке.

  Источн.: Kent R. G., Old Persian, 2 ed., New Haven, 1953; Pahlavi texts, transl. by E. W. West., v. 1—5, L., 1890—97 (Sacred Books of the East, v. 5, 18, 24, 37, 47).

  Лит.: Струве В. В., Родина Зороастризма, «Советское востоковедение», 1948, т. 5, с. 5—34; Абаев В. И., Скифский быт и реформа Зороастра, «Archiv orientáini», 1956, v. 24, № 1; История таджикского народа, т. 1, М., 1963; Widengren G., Die Religionen Irans, Stuttg., 1965 (библ.); Duchesne-Guillemin J., La religion de I'Iran ancien, P., 1962. См. также лит. при ст. «Авеста», Заратуштра.

  Э. А. Грантовский.

Зо'рька, 1) род травянистых растений семейства гвоздичных; то же, что лихнис, 2) птица рода сплюшек отряда сов; то же, что обыкновенная сплюшка.

Зорья'н Стефан (псевдоним; настоящая фамилия Аракелян) [4(16).9.1890, с. Караклис, ныне г. Кировакан, — 14.10.1967, Ереван], армянский советский писатель. Академик АН Армянской ССР (1965). Печататься начал в 1909. Первый сборник рассказов З. «Хмурые люди» (1918) проникнут любовью к обездоленным людям. В повестях «Председатель ревкома» (1923) и «Девушка из библиотеки» (1926) З. впервые в армянской литературе создал образы участников Гражданской войны 1918—20, сильных, волевых людей, преданных революции. Социалистические преобразования в маленьком городке показаны в романе «Белый город» (1930). Автобиографический роман «История одной жизни» (т. 1—2, 1934—38) — драматическая картина жизни дореволюционного Закавказья, история нравственных исканий героев, нашедших правду в революции.

  В годы Великой Отечественной войны 1941—45 написал исторический роман «Царь Пап» (1944) о героической борьбе армян против чужеземных захватчиков в 4 в. Начатый ещё в 30-е гг. роман «Семья Амирянов» полностью опубликован в 1963. В «Книге воспоминаний» (1958) З. рассказал о встречах с М. Горьким, О. Туманяном, А. Ширванзаде и др. Манера письма З. лирически мягкая, искренняя, лаконичная. Перевёл на армянский язык «Войну и мир» Л. Н. Толстого, ряд произведений И. С. Тургенева и др. Сочинения З. переведены на многие языки. З. был депутатом Верховного Совета СССР 4, 5 и 7-го созывов. Награждён орденом Ленина, 2 др. орденами, а также медалями.

  Соч.: в рус. пер. — Избранное, М., 1956; Рассказы, М., 1959; История одной жизни, М. — Л., 1961; Семья Амирянов. Роман, М., 1967.

  Лит.: Браинина Б. и Хитарова С., Стефан Зорьян. Очерк творчества, М., 1960; Агабабян С., Стефан Зорьян, Ер., 1956; История армянской советской литературы, М., 1966.

Зоси'м (Zosimus), позднеримский историк (конец 5 в.). Автор «Новой истории» (в 6 книгах, написана около 498), в которой кратко изложена история Римской империи от Августа до взятия Рима Аларихом I (410). Период с 270 по 410 излагается З. более подробно. Как идеолог старой римской языческой аристократии, З. оппозиционно настроен по отношению к христианству, распространение которого он считал одной из главных причин разложения Римской империи; резко критиковал политику императоров Константина I и Феодосия I.