Большая Советская Энциклопедия (АН) - Страница 159

  Данные А. существенны и для других разделов языкознания, социологии, истории народов.

  Лит: Тупиков Н. М., Словарь древнерусских личных собственных имен, СПБ, 1903; Селищев А. М., Происхождение русских фамилий, личных имен и прозвищ, «Уч. зап. МГУ», 1948, в. 128, кн. 1; Чичагов В. К., Из истории русских имен, отчеств и фамилий, М., 1959; Никонов В. А., Личное имя — социальный знак, «Советская этнография», 1967, № 5; его же, Личные имена в современной России, «Вопросы языкознания», 1967, № 6; Taszycki W., Roźprawyi studia polonistyczne, t. 1, Wrocław, 1958; Lebel P., Les noms des personnes en France, 4 éd., P., 1959; Bach A., Deutsche Namenkunde, Bd 1—3, Hdlb., 1952—56.

  В. А. Никонов.

Антропоно'зы (от антропо... и греч. nósos — болезнь), группа инфекционных заболеваний, возбудители которых способны поражать только человека. К А. относятся брюшной тиф,паратифы,дизентерия,холера,полиомиелит, дифтерия,скарлатина,коклюш,корь,грипп,возвратный тиф,сыпной тиф,малярия,рожа,гонорея,сифилис,трахома и др.

Антропопати'зм (от антропо... и греч. рáthos — чувство, страсть, болезнь), наделение предметов и явлений реального или вымышленного мира свойствами психики человека. А. присущ всем персонажам старых и новых религий, хотя современные богословы и прилагают все усилия, чтобы освободить образ бога от антропопатических черт. А. заложен уже в основном теологическом утверждении о боге как личном существе. См. также Антропоморфизм.

  Лит: Фейербах Л., Сущность религии, Избр. философские произведения, т. 2, М., 1955.

Антропосо'фия (от антропо... и греч. sophiа — мудрость), мистическое учение о человеке, включающее методику самоусовершенствования и развития предполагаемых тайных способностей человека к духовному господству над природой (система психофизических упражнений, особая педагогика и т.п.); выделилась из теософии. Родоначальником А. является немецкий мистик Р. Штейнер (1861—1925), основавший в 1913 в Дорнахе (Швейцария) «Всеобщее антропософское общество» и изложивший основы А. в сочинениях «Тайная наука» (1910) и «Антропософия» (1924). В духе пантеистической традиции А. считает, что бог растворён в природе, в мире и как бы возрождается в человеке. Под этим углом зрения А. интерпретирует мифы и верования всех времён и народов (Р. Штейнер, «Мистерии древности и христианство», 1910). Социально-политические построения А. представляют собой утопию, основанную на обособлении трёх сфер обществ. жизни: государство, единственная функция которого — ограждать группы граждан от взаимного порабощения (сфера свободы); независимое правосудие (сфера равенства); экономика, зиждущаяся на свободном кооперировании (сфера братства). А. оказала влияние на некоторых представителей искусства (русский поэт Андрей Белый, немецкий поэт К. Моргенштерн, художник В. В. Кандинский, немецкий дирижёр Б. Вальтер). А. распространена в некоторых странах Западной Европы и США, иногда как практическая педагогика (в институтах, школах, даже детских садах). А. знаменует кризис традиционных религий, которые она пытается заменить, эклектически соединяя модернизированные идеи христианской мистики с установкой на естественные возможности человека.

  Лит.: Geering-Christ R., Was ist Anthroposophie?, 2 Aufl., Basel, 1947.

Антропосоциоло'гия, см. в ст. Расово-антропологическая школа в социологии.

Антропофа'гия, то же, что людоедство.

Антропохо'рия (от антропо... и греч. choréo — иду, двигаюсь), распространение растений при непроизвольном участии человека. Такие растения — антропохоры — часто выходят за пределы естественного ареала и акклиматизируются в новых условиях. К антропохорам обычно относят сорные, мусорные и другие растения, распространяемые при перевозках семян —агестохория, с посевным материалом — спейрохория, путём рассеивания семян в почве орудиями обработки — эргазиохория, и т. д. У ряда антропохоров вырабатываются специальные приспособления для разноса семян. Так, например, семена сорняков, распространяемые с посевным материалом, созревают одновременно с семенами засоряемой ими культуры и сходны с ними по ряду признаков. Эти приспособления иногда дают основание для выделения таких форм в новые систематической категории (разновидности, виды), приспособленные к засорению определённой культуры (сорняки льна и т. д.). Из многочисленной антропохоров флоры СССР наиболее распространены: полыннолистная амброзия — злостный однолетний сорняк, занесённый с посевным материалом в 19 в. из Сев. Америки; мелкоцветная галинзога — сорняк цветников, занесённый в 18 в. из Мексики в Западную Европу, а оттуда в Россию войсками Наполеона, засоряющий ж.-д. полотно; Iva xantifolia, родом из Северной Америки, распространившийся в 1870 из Киевского ботанического сада. Иногда А. понимают более широко, относя к антропохорам и культурные растения, сознательно распространяемые человеком.

Антропоцентри'зм (от антропо... и лат. centrum — центр), воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. А. представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, т. е. приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии А. формулировал древнегреческий философ Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени (например, немецкий философ К. Вольф). Некоторые элементы А. как исходной теоретической установки можно усмотреть в экзистенциализме.

А'нтсла, город в Выруском районе Эстонской ССР. Расположен на Ю. республики. Ж.-д. станция на линии Выру — Валга. 2,2 тыс. жит. (1968). Производство вязаных, швейных изделий и мебели. Город образован в 1938.

Антуа'н (Antoine) Андре (31.1.1858, Лимож, — 9.10.1943, Пулиген), французский режиссёр, актёр, теоретик театра. Работая клерком в Газовом обществе в Париже, сблизился с одним из любительских театральных кружков (т. н. Гальским кружком) и на его основе в 1887 организовал Свободный театр, в котором работал до 1894. В 1897 создал Театр Антуана и руководил им до 1906; в 1906—14 директор театра «Одеон». После 1914 отошёл от практической деятельности в театре, работал в области театральной критики и в кино.

  Создавая Свободный театр, А. выступил против мелодрамы, мещанской драматургии. Горячий поклонник и пропагандист эстетических принципов Э. Золя, А. считал, что театр должен правдиво показывать жизнь, ставил пьесы, в которых действовали крестьяне, мелкие буржуа, рабочие. Заслугой А. являлась и пропаганда передовой иностранной драматургии. Он впервые во Франции поставил «Власть тьмы» Л. Толстого (1888), «Привидения» (1890) и «Дикую утку» (1891) Ибсена, «Нахлебник» Тургенева (1890), «Ткачи» Гауптмана (1893) и др. А. добивался от актёров естественности, простоты исполнения, ратовал за постоянный состав труппы, за спаянный актёрский ансамбль. Постановки А. отличались смелыми для своего времени естественными мизансценами, каждый персонаж спектакля был наделен индивидуальным характером, имел определённую сценическую задачу. А. применял разнообразные постановочные средства, помогающие создавать жизненно-достоверную атмосферу на сцене. Воспоминания А. о Свободном театре, о Театре Антуана и «Одеоне» — один из ценных документов по истории французского театра конца 19 — начала 20 вв., в них изложены его взгляды на театральное искусство и драматургию. В 1897 А. с группой артистов Свободного театра гастролировал в странах Европы, в том числе в России (Петербург, Москва, Киев, Одесса).