Бодхидхарма - мастер света - Страница 77

Последователи школы Махаяны выдумали такую историю. Естественно, Махаяна привлекла идеей сострадания Будды к людям к себе больше тех, кто не могут самостоятельно стать просветленными. Им нужна помощь. Им нужен сострадательный пробужденный человек. И школа Махаяны проповедует, что каждый человек, просветленный в Махаяне, будет делать все, что в его силах, чтобы освобождать все больше людей. Ведь просветленный человек знает две вещи: людей нужно освобождать и, во-вторых, если их не освобождать, Гаутаме Будде придется стоять у врат миллионы лет. Поэтому последователи Махаяны сострадают людям, они должны делать все для их освобождения и быть признательными Гаутаме Будде за его странный поступок, ведь Будда игнорирует мокшу, высшее состояние тишины, покоя и безмятежности, только для того, чтобы убедиться, что за вратами никто не остался.

Есть еще школа Хинаяны. Она привлекла к себе меньше людей. Название этой школы переводится как «маленькая лодка». Махаяна означает «большая лодка», океанский лайнер, чтобы другого берега могли достичь вместе тысячи людей. Но в маленькой лодке может двигаться только один человек. Хинаяну создали архаты. Это просветленные люди. Они считают, что даже сделать попытку освободить людей значит вмешаться в их индивидуальную свободу. Это не сострадание и не любовь. Любовь дает свободу.

Сострадание не навязывает людям определенный стиль жизни, а освобождение и есть некий стиль жизни. Несмотря на то, что вы делаете это на благо людей, вы все же навязываете что-то им, настаиваете на том, чтобы они следовали по пути, чтобы они не тратили попусту время. Вы не предоставляете им полную свободу быть самими собой. Они станут двигаться по пути тогда, когда захотят этого. А если они не хотят двигаться по пути, то это исключительно их дело. У них есть полное право оставаться в мире и не отправляться в мокшу.

Архаты толкуют сострадание в чистом виде, у них максималистский подход, другой угол зрения.

Трудно сказать, какая школа права. Обе кажутся правыми. Но Хинаяна, разумеется, не может собрать так же много учеников. Кому будет до вас дело в школе Хинаяны, если там не интересуются вашим освобождением? Последователи Хинаяны не будут разговаривать, не будут поддерживать, они не протянут вам руку, чтобы вытащить вас из ямы. Они будут просто ждать. Если вы способны упасть в яму, значит, вы непременно способны и выбраться из нее. Если вы способны сворачивать на неверные пути, значит, вы можете в полной мере ощутить несчастье, страдание на неверном пути - и вы можете выйти на другой путь. Никто другой не может сделать это за вас.

Последователи Махаяны толкуют историю так, будто Будде понадобились миллионы веков, чтобы стать просветленным. В отношении архат все совершенно иначе. Они утверждают, что вопрос не в миллионах лет и усердной борьбе. Все было сном. Не важно, снятся вам сны три миллиона лет, три дня или три минуты. В миг вашего пробуждения вы поймете, что все сны - это просто горячий воздух. И тогда уже не будет такого напряжения.

Даже ваши учения (то, что вы практикуете для достижения освобождения) - это все та же жадность. А жадность не способна уничтожить жадность. Это честолюбие, а честолюбие не в силах разрушить эго. Возможно, величайшее честолюбие в том, чтобы освободиться и стать просветленным.

Но вы оказываетесь ограниченными всякий раз, когда в вас есть желание и амбиции. Все ваши практики и учения - это ничто иное, как практики во сне. Такое впечатление, словно вы слабы, но во сне выполняете сложные гимнастические упражнения и чувствуете, что стали чемпионом мира. Но утром, проснувшись, вы обнаруживаете, что в постели спит все та же мышь. Что случилось со всей вашей гимнастикой, о которой вы грезили?

Вам может присниться, будто вы великий мудрец, будто вы искусный вор, будто вы убиваете большую толпу людей или служите ей, но утром вы почувствуете, что между всеми этими снами нет никакой разницы. Все это сны, сделанные из одного вещества. Все это фантазия. Добрые поступки также иллюзорны, как и дурные. Духовное учение также иллюзорно, как и убийство людей. Поэтому те, кто не верят в учение Махаяны, утверждают, что вы можете стать просветленными прямо здесь и сейчас. Бодхидхарма придерживался такого же мнения. И таким образом он создает трудности, ведь он не может сказать, что Будда не прав, подобное невозможно. Он любит Гаутаму Будду, он его ученик, поэтому он не может сказать, что Гаутама Будда не прав. Бодхидхарме приходится соглашаться с правотой Будды.

Но собственная его позиция в том, что все, выполняемое вами бессознательно, бессмысленно. Когда вы пробуждаетесь, все ваши дела исчезают в мгновение ока. И вы можете пробудиться в любой миг. Для вашего пробуждения достаточно какого-нибудь правильного средства.

Вы можете пробудиться посреди ночи. Сновидения не могут помешать вашему пробуждению. И даже сон без сновидений не может помешать вашему пробуждению. Вы не пробуждаетесь только потому, что сами этого не хотите. Поэтому вы продолжаете спать и видеть сны. Если в вас возникнет сильное желание пробудиться, вы мгновенно станете просветленными.

Так считает Бодхидхарма. Но он в затруднении, поскольку принадлежит школе Махаяны, и в Китае он учил людей в школах Махаяны, которой принадлежит Китай. Ученики, задававшие вопросы, цитировали Будду из сутр Махаяны. Теперь никто не знает, произносил ли Будда такие слова или же какая-нибудь школа просто выдумала их, поскольку в школах Хинаяны такие сутры не обнаружены. И это только две школы, главные школы. Есть еще тридцать школ, которые представляют собой узкие ручьи, но и у них есть свое величие, и все школы различаются.

Но все школы сходятся в том, что Будда не может быть неправым. Они не могут заявить о неправоте Будды. Поэтому они вынуждены выкручиваться, признавая правоту Будды. И все же эти школы тоже правильно изъясняются, хотя и противоречат друг другу. Ученик задает вопрос: «Почему же теперь вы говорите, что освобождение - это простое созерцание ума и преодоление трех ядов? Вы все утрируете».

Будда сам говорит, что переживал бесчисленные трудности в течение трех асанкхья кальп, то есть в течение бесчисленных столетий, а потом он достиг просветления. Его просветление произошло не мгновенно. У него была долгая история из миллионов лет, когда он совершал добрые дела, избегал зла, практиковал медитации и другие учения. Для того чтобы стать буддой, Будде понадобились три бесконечно долгие эпохи.

Если так дело обстояло с Гаутамой Буддой, которого считают величайшим человеком, когда-либо жившим на земле, что же говорить об обыкновенном человеке? Возможно, вместо трех или тринадцати асанкхья кальп, а то и тридцати... Но вы говорите, что простым созерцанием своего ума в один миг вы можете стать просветленным.

Как возникли эти два разных отношения? Если вы не понимаете предысторию, вы не сможете понять трудность Бодхидхармы. Будда покинул свой дворец в возрасте двадцати девяти лет. Он ходил ко всем великим учителям, которые были знамениты в те времена, и Будда был таким открытым искателем, что все поставил на кон. Он выполнял все их требования лучше, чем они могли ожидать от кого-либо. На самом деле, сами учителя не были совершенными.

И Будда сказал: «Я все выполнил, но ничего не произошло. Я так же невежествен, как и раньше. Да, я изучил некое искусство. Я умею искривлять тело с помощью йоги. Но эти практики не помогают мне осознать мое бытие, они не приносят мне добро, истину».

Искренность Будды была бесспорной. Даже его учителя приходили в смущение. Они никогда не встречали такого ученика. Учителю, обыкновенному учителю, всегда нравятся посредственные ученики, потому что на их фоне он выглядит маститым учителем. И всякий раз, когда к учителю приходит хороший ученик, который превосходит самого учителя, тот сердится, раздражается, потому что ученик постоянно задает вопросы, на которые учитель не может ответить. Такой ученик всегда может опровергнуть все ответы учителя.

Один мой учитель устал от меня, поскольку на протяжении восьми месяцев я постоянно мешал ему продвинуться даже на дюйм. Мы застряли на одном месте. Он предъявлял разные аргументы, которые выискивал в книгах, а я изо всех сил опровергал его аргументы. И это нравилось всем студентам, потому что учитель так увлекся спором со мной, что совсем забыл задавать домашнее задание или преподавать другую тему. На это не было времени, ведь мы не выучили даже один урок, поэтому учитель не мог перейти ко второму уроку.