Анартхи тысячелетия (СИ) - Страница 7

Если молиться бескорыстно, а значит, искренне прославлять Бога, то в процессе прославления окажется, что Он уже всё сделал для нас.

Притча

Большой пёс, увидев щенка, гоняющегося за хвостом, спросил:

— Что ты так гоняешься за хвостом?

— Я изучил философию, — ответил щенок, — я решил проблемы мироздания, которые не решила ни одна собака до меня; я узнал, что лучшее для собаки — это счастье, и что счастье моё — в хвосте; поэтому я гоняюсь за ним, а когда поймаю, он будет мой.

— Сынок, — сказал пёс, — я тоже интересовался мировыми проблемами и составил своё мнение об этом. Я тоже понял, что счастье прекрасно для собаки, и что счастье моё — в хвосте, но я заметил, что куда бы я ни пошёл, что бы ни делал, он следует за мной: мне не нужно за ним гоняться.

Одно из значений слова «молитва» — «целовать лицо».

Это значит, что мы ничего не требуем взамен, а просто рады тому, что у нас есть возможность пообщаться, прикоснуться к самому Богу и рассказать другим об этом счастье. В сокровенных трактатах есть даже описание этого лица.

Притча

Когда на улице холодно, можно согреться двумя способами. Первый — надеть шубу, второй — разжечь огонь. Но тёплая шуба будет греть только одного человека, а огонь согреет любого, кто к нему приблизится.

Находясь в обществе духовно развивающихся людей, мы можем столкнуться с проблемой, которая называется «анартхой абсолютной истинности». Такие анабисты будут встречаться нам повсюду, и заявлять, что всё, что вы говорите и думаете — это неправильно, так как не соответствует Абсолютной Истине, святым трактатам и словам великих мудрецов. И более того, они вам сразу же укажут на то, как надо действовать истинно и абсолютно, приведя соответствующие примеры и цитаты. Иногда это может сопровождаться горящими глазами, вдохновлёнными речами, работой на публику и преданием вас анафеме.

Зачастую это просто стадия неофитства, характеризующаяся тем, что человек стремится свести всю свою духовную жизнь к тому, что он услышал или прочитал. И так как полученная им информация минимальна и однобока, его восприятие становится подозрительным, мнительным и врагоискательным. Его мозг начинает работать в режиме «свой-чужой». Для такого человека «своих» становится очень мало, а «враги» начинают кишеть повсюду, строя свои планы против него и даже Самой Абсолютной Истины...

Пример такого анабизма мне встретился совсем недавно в одном маленьком городке. Меня поселили в новом домике, где до этого жил другой лектор. Сначала мне все обрадовались, но потом стали подозрительными и недовольными. Я долго не мог понять, что происходит, а оказывается, все решили, что я живу «неправильной жизнью», так как предыдущий лектор всё делал по-другому. То есть, в восприятии анабиста, правильно поступает тот, кто сделал это первым. Если первый лектор принимал пищу сидя на полу и руками (по восточной культуре), то я, всегда кушающий за столом и ложкой, сразу стал падшим врагом всего духовного наследия нашей традиции.

Проявления анабизма можно узнать по характерным фразам: «а нам не так говорили», «а в книге не так написано», «а я видел, что другие не так делают» или ещё более грубо «я никогда не видел, чтобы кто-нибудь так делал, говорил», и т.д. и т.п.

И глубинная причина этой анартхи состоит в том, что она проистекает от приближения к Самой Абсолютной Истине. Искатель чувствует, что столкнулся в своей жизни с чем-то настолько Абсолютным и Истинным, что начинает считать Абсолютное и Истинное однобоким и однозначным, не понимая, что истина разнообразна, многогранна, вечно обновляющаяся и расширяющаяся, что и делает её бесконечно интересной и прекрасной. Это и есть скрытый имперсонализм — думать, что Абсолютная Истина лишена разнообразия.

Приближаясь к Абсолютной Истине, невежественный искатель начинает светиться её отражённым светом и его невежество приобретает «абсолютный» характер, что и приводит к возникновению этой проблемы. Это не более чем наложение чёрно-белого однобокого восприятия на бесконечно разнообразную духовную жизнь. Тень Абсолютной Истины, упавшая на это соединение, делает его гремучим и взрывоопасным.

Так происходит и в материальной жизни. Человек, приблизившийся к закону, начинает думать, что он и есть сам закон, после чего его и нарушает, за что частенько попадает в тюрьму, специально созданную именно для таких нарушителей. Приблизившийся к оружию, начинает думать, что он решает, жить врагу или умереть, за что и сам попадает в смертельные ситуации. Военные знают — оружие привлекает оружие. Приблизившийся к звезде, находится в её славе, и начинает думать, что он — тоже звезда, но на самом деле, обыкновенный повар или уборщица. Так и искатель, приблизившийся к Абсолютной Истине, начинает думать, что все его идеи, мысли, поступки и слова — это тоже Абсолютная Истина, забывая, что он просто её слуга, такой же как все, но возомнивший о себе Бог знает что...

Нам время от времени кажется, что Абсолютная Истина должна удовлетворять наши желания. Она должна встать на защиту наших слов, наших мыслей и поступков, а если она это не сделает, то вообще зачем нам такая Абсолютная Истина. Но она потому и Истина, что может одновременно соответствовать Абсолютно разным идеям и утверждениям.

Мы думаем, что если мы говорим от имени Абсолютной Истины, наши слова становятся такими же значительными, как слова священных писаний. Мы просто-напросто пытаемся встать на одну ступеньку с Богом, но именно за это мы и попали в этот мир страданий, именно за это мы и умираем раз за разом, именно за это мы болеем, стареем и убиваем друг друга. И даже вернувшись через миллиард рождений к духовному пути, мы вновь начинаем с того, что думаем, что наши идеи равнозначны идеям Абсолютной Истины, наши поступки божественны, а речь — совершенная мантра.

Внешняя и внутренняя проповедь

На основе этой анартхи появляется деление людей на «наших-умных» и «карми-глупых». Это приводит к тому, что проповедь начинает разделяться на проповедь своим и чужим. Но истина одна для всех. Проблема только в том, что мы не уважаем человека, применяя в разговоре с ним специфические термины, а иногда просто внутренний слэнг нашей организации. Такую тарабарщину действительно не так просто оценить по достоинству.

Любой человек достаточно разумен, чтобы понять то, что ему говорят с уважением и на понятном ему языке. Такое деление очень напоминает разложение кастовой системы в Индии. Помните, если мы уважаем человека, он поймёт то, что мы ему говорим, а если не уважаем, он может легко стать нашим врагом. Нет прямой или кривой проповеди, нет чистой или грязной. Если человек начинает хоть на капельку лучше относиться к ведической культуре — это величайшая проповедь, заслуживающая всеобщего почитания и уважения.

Цитата: Шримад Бхагаватам, 11 песнь, 23 глава, стих 48.

Перевод: Неспособные победить этого неукротимого врага, ум, чьи побуждения невыносимы и который мучает сердце, многие люди полностью заведены в тупик и порождают бесполезную вражду с другими. Таким образом они заключают, что другие люди являются либо их друзьями, либо их врагами, либо нейтральны к ним.

Признак глупости — болтливость!

Добрые чувства молчаливы. Гордость не может молчать — ей надо рассказать о своих успехах. Это некрасивое желание по своей природе — отвлечь Бога на себя. Кришна постоянно смотрит на Радхарани — а мы хотим так похвастаться, чтобы Он посмотрел на нас. Но, боюсь, что в этом мире особенно похвастаться нечем...

Бесполезные речи уносят из души силу противостоять соблазнам и глупостям. Пустозвонство делает нас слабыми и подверженными лени и депрессии. Фактически это причина будущего падения. Молчание же действительно просто золото, и в йоге, когда человек молчит, это называется мауна-мудра, буквально поза молчания.