Алхимия вечности - Страница 83

Говорят, что он сказал: «Я обрел Высшее, когда у меня не осталось больше желаний достижения!» Но как он обрел это состояние не достижения, чтобы прийти к Высшему? Благодаря длительной неудовлетворенности, которая длилась многие жизни. Будда сказал: «Я боролся многие, многие жизни, но не обрел ничего благодаря этой борьбе». Это не так мало. Это чувство: «Благодаря усилиям я так ничего и не достиг», - это великое достижение, потому что теперь что-то стало возможным без усилий. Теперь стало возможным кое-что благодаря удовлетворенности.

И поэтому первая ступень - это отсутствие неудовлетворенности. Это животное состояние. Вы не осознаете сои трудности в этом состоянии, вы не осознаете трудности, которые жизнь перед вами ставит, блаженно не осознаете, но вы невежественны. Вы находитесь в глубокой бессознательности. И потом приходит вторая ступень: неудовлетворенность взрывается и приходит в вашу жизнь. Все блаженство, которое приносила вам бессознательность и невежество, исчезает. Все становится трудным и представляет для вас задачу, которую вам нужно решить, все принимает форму борьбы, конфликта, и всего вам нужно достигнуть посредством усилий, длительных усилий. И потом также, это не точно, что вы достигнете этого. И тогда мир беспокойств открывается перед вами. Вы живете в беспокойствах, вы становитесь сами беспокойством.

Хейергард сказал, что человек представляет собой сплошные беспокойства. Он такой и есть! Животные не чувствуют беспокойств, но человек чувствует сплошные беспокойства. Такие мудрецы, как Лао-цзы, Будда снова остаются без беспокойств. Эти два состояния лишены беспокойств, животное состояние и состояние Будды, они полностью отличны, качественно отличны. Человек должен пройти через эти беспокойства, чтобы обрести состояние отсутствия беспокойств.

И поэтому не следует думать, что неудовлетворенности следует избегать, ее нельзя осуждать в себе. Но вам нельзя быть неудовлетворенными на высшей ступени. Это не цель.

Эта сутра означает возвыситься над неудовлетворенностью. Не цепляйтесь к нему, это проход, и вы должны пройти через него. Но вы должны пройти, вы не должны оставаться в нем. Всегда помните об этом, потому что много вопросов появится в вашем уме.

Вам кажется, что эти вопросы отличны. Чань-цзы сказал где-то, что очень трудно задавать разные вопросы. Мы постоянно задаем один и тот же вопрос, но не чувствуем этого, не осознаем, что вопрос один и тот же. Снова и снова он принимает разные формы, и только форма отличается, но сам вопрос остается тем же самым, слова отличаются. Но почему это происходит? Это происходит из-за того, что вопросы не важны, вопрошающий важен из-за того, потому что он остается тем же. Если вы отвечаете ему на один вопрос, он придумывает еще, но вопросы остаются теми же самыми. Он задает одни и те же вопросы, но под разным углом зрения. Небольшая перемена угла зрения, и ему кажется, что теперь это другой вопрос. Но вопрос не другой. Почему же это происходит? Потому что не важно, какие вопросы задавать. Ум, который задает вопросы, вот что важно. Почему же он задает вопросы?

Я слышал об одном человеке, который женился на девушке своей мечты. Он любил ее, но потом чрез шесть месяцев любовь исчезла, и его жизнь превратилась в сплошной ад. И тогда он подумал: «Я выбрал не ту женщину». Все будут думать подобным образом в такой ситуации. Вот как действует ум. Он не думает: «Я не прав, это я выбрал эту женщину, и никто другой, это мой выбор!» Это не был заранее устроенный брак. Если браки устроены заранее, по расчету, тогда это легко понять, и у вас есть, по крайней мере, утешение: «Выбирал то не я!» Ваш отец и мать совершили эту ошибку, или кто-то другой, какой-то астролог. Но когда вы сами выбираете, у вас начинаются настоящие трудности.

Америка столкнулась с настоящими трудностями. Это не чья-то вина. Они сами выбрали. И тогда ум начинает строить козни. Он говорит: «Эта женщина не та. Она обманула меня. Она, на самом деле, совсем другая. И теперь я понял, какая она отвратительная!»

Этот человек развелся. Потом он снова женился, и через три месяца начало происходить то же самое. Это была уже другая женщина, но глубоко внутри она была той же, потому что тот, кто выбирал, был тот же. Он женился и развелся восемь раз подряд, и потом на него снизошло озарение, что каждый раз женщина оказывалась не той, но почему это происходило? Просто потому, что выбирающий был тем же. И тогда как можно выбрать что-то другое? Выбор один и тот же.

Вы попадаете снова в одну ловушку, потому что если вам нравятся определенные глаза, вы снова и снова будет выбирать определенно эти глаза. Но эти определенные глаза, как и определенные взгляды, принадлежат к определенному типу человека, каждый человек смеется по-своему, определенным образом. И никто другой так смеяться не может. Эта форма губ встречается только в одном человеке, определенные жесты, глаза, смех, все это принадлежит определенному уму. И вы выбираете одного и того же человека.

Так что вы меняете только имена, и снова один и тот же человек попадается вам, потому что вы сами остаетесь теми же. И поэтому до тех пор, пока вы не разведетесь с собой, никакой другой развод не может осуществиться. Никто не готов развестись с собой. Когда человек начинает думать о том, чтобы развестись с собой, в нем начинает созревать духовность. Вопросы, которые вы задаете, также одинаковы.

Нужно помнить всегда о трех состояниях ума, которые у вас есть, первое и третье состояние кажутся похожими. Если вы сравниваете первое и второе состояние ума, нужно предпочесть второе. Второе стоит того, чтобы его выбрать. Но тогда вам нужно отказаться от первого, отказаться от детства, от невежества, от блаженного отсутствия неудовлетворенности. Предпочтите быть неудовлетворенными. Будьте взрослыми. Выберете борьбу.

Но когда я вам говорю, чтобы вы выбрали, это сравнительное состояние с первым. И когда я говорю: откажитесь от второго состояния, это ради третьего. Я скажу вам, чтобы вы воспользовались лестницей, чтобы поднять вверх, вы должны ставить лестницу. Но наш так называемый ум говорит нам: «Если я сойду с предыдущей ступени, стоит ли мне беспокоится, чтобы встать на нее перед этим? Стоит ли подниматься? Стоит ли вообще подниматься по ней? Не проще ли оставаться на одном месте? К чему путешествовать? К чему идти вверх, если придется оставлять предыдущие ступени?» Но если вас будет толкать один и тот же ум, вы будете идти и будет спрашивать себя: «А стоит ли идти?» И если я вам скажу: «Теперь оставь эту ступень и иди вверх!» -ваш ум будет говорить вам: «К чему? Я приложил столько усилий, чтобы забраться на эту ступень, столкнулся со столькими сложностями, и теперь я не могу покинуть этой ступени!»

Нужно перейти на высшую ступень. Вы должны пройти через проход, и потом оставить его, вы должны воспользоваться лестницей, а потом покинуть ее. И каждый шаг будет шагом только тогда, когда вы будете идти и оставлять старое место. Если вы будете цепляться за каждую ступень, эта ступень превратится не в ступень, а в камень, препятствие на вашем пути, и поэтому все зависит от вас. Вы можете превратить камни-препятствия на вашем пути в ступени. А можете превратить ступени в камни-препятствия. Все зависит от того, как вы себя ведете.

Помните об этом. Приходится отказываться от всего, чем бы вы ни пользовались, как средством. Но когда вы этим пользуетесь, вы привязываетесь. Это происходит так. Вы болеете, и вы пьете определенное лекарство. Вы можете вылечиться от болезни, но тогда лекарство превращается в яд, но вам трудно отказаться от него, и тогда лекарство может привести к еще большей болезни, чем раньше, потому что вы привыкаете. И тогда вы начинаете думать: «Это лекарство помогло мне выздороветь, и оно дружелюбно ко мне. И друзья мне нужны, так к чему же мне отказываться от них!»

И вы превращаете друга во врага. Теперь это лекарство превращается во врага, и приводит к еще большей болезни. Вам понадобится теперь другое лекарство, в противовес. И возникает порочный круг. Вы привязываетесь к разным вещам. Ум ходит кругами, он снова и снова попадает в один и тот же круг, в одну и ту же борозду. Помните об этом, если вам в ногу попала заноза, вы можете вынуть ее при помощи другой занозы, другой иголки, но это не значит, что после этого вам следует вторую иголку воткнуть в рану из-за того, что она помогла вам вытащить занозу. Но мы поступаем именно так. Мы привязываемся ко второй иголке, но не понимаем того, что вторая иголка, если ее воткнуть на место первой, такая же вредная для ноги, как первая, она может оказаться даже еще вреднее, вот почему она помогла вам вытащить первую из ноги, и поэтому она может оказаться еще вреднее. Не заменяйте первую второй. Когда вы закончили первое, пусть так и будет. Не создавайте цепи.