Актуальные вопросы семейного воспитания - Страница 7

Свидетельствуя, что Всевышний Аллах один и что у Него нет сотоварища, и признавая свою потребность в Нем, Имам ‘Али молил Его даровать ему такое чувство довольства: «О Всевышний, это и есть местопребывание того, кто поставил Тебя отдельно в Единственности… и у меня есть нужда в Тебе… так даруй нам в этом местопребывании Твое довольство»[76].

Благодаря таким особенностям человек достигает любви Всевышнего и избегает ослушания Ему. Потому что он считает мир местом проявления своего Возлюбленного. Именно так он может следовать путем развития и самосовершенствования и достичь своей цели – воссоединиться со своим Возлюбленным и приобрести высшее блаженство. Поэтому необходимо воспитывать людей на основе любви к Аллаху, чтобы они сумели достичь цели своего сотворения.

• Адима, Салих. Ма‘нашинаси иважагани Кур’ан (Толковый словарь слов Корана). Пер. на перс. Сейед Хусайни Сейеди. Мешхед. «Бихнашр». 1380 г.с.х.

• ал-Куми, ‘Али ибн Ибрахим. Тафсир ал-Куми. Т. 2. Кум. «Дар ал-китаб». 1404 г.л.х.

• ал-Кураши, Бакир Шариф. ан-Низам ат-тарбави фи ал-ислам (Исламская педагогическая система). «Фаджр». Министерство культуры и исламской ориентации. Главное управление агитации и изданий. 1362 г.с.х.

• ал-Куфи, Фурат ибн Ибрахим. Тафсир Фурат ал-Куфи. Наджаф. «Хайдарийа». 1370 г.л.х.

• ал-Муттаки, ‘Али ибн Хисал ад-Дин. Канз ал-‘уммал фи сунан ал-аквалва ал-аф‘ал (Сокровищница традиционных речений и деяний для деятельных людей). Т. 2. Бейрут. «ар-Рисала». 1405 г.л.х.

• Амиди, Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам (Плоды мудростей и изречения). Пер. на перс. Мухаммад ‘Али Ансари Куми. Тегеран. 1337 г.с.х.

• Ансари, Абд Аллах ибн Мухаммад. Маназилас-са’ирийн (Привалы путников). Под редакцией Фархади. Тегеран. «Мавлийа». 1361 г.с.х.

• ар-Рагиб ал-Исфахани, ал-Хусайн ибн Мухаммад. Муфрадат уалфазиал-Кур’ан (Неясные слова Корана). Бейрут. «ад-Дар аш-шафийа». Дамаск. «Дар ал-калам». 1416 г.л.х.

• Варрам, Масуд ибн Иса. Танбих ал-хаватир ва нузхат ан-навазир (Увещевание для умов и услаждения для взоров). Тегеран. «Дар ал-кутуб ал-исламийа». 1376 г.с.х.

• Гилани, Абд ар-Раззак ибн Мухаммад Хашим. Мисбахаш- шари‘а ва мифтах ал-хакика (Светильник закона и ключи от истины). Тегеран. Библиотека Шейха Садука. 1360 г.с.х.

• Дайлами, ал-Хасан ибн Мухаммад. И‘лам ад-дин фи сифат ал-му’минийн (Вести религии о качествах правоверных). Кум. Фонд возрождения наследия «Ал ал-Байт». 1408 г.л.х.

• Дайлами, ал-Хасан ибн Мухаммад. Иршад ал-кулуб фи ал-хукмва ал-мава‘из (Наставление сердец в законах и назиданиях). Наджаф. 1370 г.л.х.

• Джазаири, Абд Аллах. ат-Тухфат ас-санийа фи шарх ан-Нухбат ал-мухсинийа (Высокий дар в комментариях к «Мухсиновым сливкам»). «Мударрис».

• Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага (Комментарии к «Пути красноречия»). Т. 18. Кум. Библиотека Великого Айатоллы ал-Мараши ан-Наджафи. 1404 г.л.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. ‘Илалаш-шара’и‘ (Мотивы законов). Т. 1. «Дар ал-хиджрат ли-с-сакафа». 1416 г.л.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. ал-Хисал (Качества). Кум. «ан-Нашр ал-ислами». 1362 г.с.х.

• Ибн Бабуйа, Мухаммад ибн ‘Али. Амали (Мои надежды). Тегеран. Библиотека «Исламийа». 1362 г.с.х.

• Ибн Тавус, Рида ад-Дин ‘Али ибн Муса ибн Джафар. Икбал ал-а‘мал (Принятие деяний). Т. 1. Кум. Бюро исламской агитации. 1414 г.л.х.

• Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Йакуб. Усул Кафи (Корни «Достаточной»). Т. 8. Тегеран. «Фарханги Ахли Байт».

• Куми, Аббас. Мафатих ал-джинан (Ключи от садов). Тегеран. «Фарханги ислами». 1368 г.с.х.

• Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар (Моря света). Бейрут. «ал-Вафа». 1403 г.л.х.

• Махдизаде, Хусайн. Айини ‘аклварзи (Правила рассудительности). Кум. Учебно-исследовательский центр Имама Хомейни. 1383 г.с.х.

• Мисбах, Мухаммад Таки. Худшинаси бараихудсази (Самосознание для самосовершенствования). Кум. «Дар рахи Хакк». 1370 г.с.х.

• Мишкини Ардабили, ‘Али. ал-Мисбах ал-мунир (Яркий светильник). Кум. «ал-Хади». 1370 г.с.х.

• Мутаххари, Муртаза. Инсан дар Кур’ан (Человек в Коране). Тегеран. «Садра».

• Мутаххари, Муртаза. Фитрат (Врожденная природа). Тегеран. «Садра». 1369 г.с.х.

• Муфид, Мухаммад ибн Нуман. Амали (Мои надежды). Пер. на перс. Хусайна Устад Вали. Мешхед. Фонд исламских исследований. 1364 г.с.х.

• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Кимийаи мухаббат (Эликсир любви). Тегеран. «Дар ал-хадис». 1378 г.с.х.

• Мухаммади Рийшахри, Мухаммад. Мизан ал-хикмат (Весы мудрости). Кум. Бюро исламской агитации. 1362 г.с.х.

• Нури, Мирза Риза. Рийад ал-мухиббийн дар ‘ишква-мухаббат ба Худа («Сады влюбленных» о любви к Богу). Кум. Культурно-издательский центр «Тубаи мухаббат». 1384 г.с.х.

• Нури, Хусайн ибн Мухаммад Таки. Мустадрак ал-Васа’ил ва мустанбит ал-маса’ил (Дополнение к «Средствам» и извлечение решений). Т. 1. Бейрут. Фонд возрождения наследия «Ал ал-Байт». 1408 г.л.х.

• Рахимийан, Саид. Хуббва маками мухаббат дар хикмат ва ‘ирфан (Любовь и ее место в философии и ирфане). Шираз. «Навид». 1380 г.с.х.

• Саджади, Джафар. Фарханги ‘улуми ‘акли (Энциклопедия рациональных наук). Тегеран. Министерство культуры и высшего образования. 1361 г.с.х.

• Садрад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим. ал-Мабда’ ва ал-ма‘ад (Начало и конец). Под редакцией Джалал ад- Дина Аштийани. Тегеран. Ассоциация мудрости и философии Ирана. 1354 г.с.х.

• Садрад-Дин Ширази, Мухаммад ибн Ибрахим. ал-Хикмат ал-мута‘алийафиал-асфарал-арба‘а(Трансцендентальная теософия в четырех странствиях души). Т. 2. Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби». 1981 г.

• Саффар, Мухаммад ибн Хасан. Баса’ир ад-дараджат ал- кубра фи фада’ил ал Мухаммад (Разум высоких степеней в добродетелях семейства Мухаммада). Тегеран. «ал- А‘лами». 1362 г.с.х.

• Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Тафсир ал-Мизан (Тафсир «Весы»). Пер. на перс. Сейед Мухаммад Бакира Мусави Хамадани. Т. 1. Кум. Бюро исламских изданий. 1378 г.с.х.

• Таханави, Мухаммад Ала ибн ‘Али. Кашшафу истилахат ал-фунун (Указатель терминов искусств). Т. 1. Тегеран. Библиотека Хайяма. 1347 г.с.х.

• Туси, Мухаммад ибн Хасан. Мисбах ал-муджтахид (Светильник богослова). Бейрут. «ал-А‘лами». 1418 г.л.х.

• Файд Кашани, Мухаммад ибн ШахМуртада. ал-Махаджат ал-байда фи ихйа’ ал-ахйа’ (Ясный довод для воскрешения живых). Кум. «ан-Нашр ал-ислами». 1361 г.с.х.

• Хафиз Ширази, Шамс ад-Дин Мухаммад. Дивани Хаджа Хафизи Ширази (Сборник стихов Ходжи Хафиза Ширазского). Тегеран. «Джавидан». 1346 г.с.х.

• Шахид Сани, Зайнад-Дин ибн ‘Али. Мунйат ал-мурид фи адаб ал-муфидва ал-мустафид (Цель ученика в полезных правилах поведения). Кум. Бюро исламской агитации. 1414 г.л.х.

Али Наки Факихи[77]

Методы воспитания и их влияние на душевное спокойствие с точки зрения Имама ‘Али

В изречениях и житии Имама ‘Али уделяется особое внимание душевному спокойствию людей, и этот вопрос всегда был актуален в педагогике. Он охватывает самые разные стороны, в том числе:

1. Душевное спокойствие – одна из главных целей воспитания. По значимости оно приравнивается к таким воспитательным ритуальным действиям, как молитва, милостыня и пост. Как сказал Имам ‘Али: «И это – то, от чего уберег Аллах рабов Своих верующих молитвами и милостыней, (им предписанными), и в посте усердием во дни предписанные, дабы члены их наполнились успокоением, а взоры – богобоязненностью, души – скромностью, сердца – смирением, дабы вывести из них суетные измышления»[78]. В другом изречении он сказал: «Цель знания – душевное спокойствие и терпеливость»[79].