Агни Йога. Симфония. Книга III - Страница 33
Согласно представлениям рабби Симеона бен Йохая, жившего в первом веке н. э., гора Мориа, где был построен первый храм, есть земное отражение небесной святости. В видениях библейских пророков Иерусалим становится мистическим местом, где происходит окончательное разделение людей на духовно спасенных и погибших. Р.Рудзитис пишет по этому поводу:
"Псалмопевец называет иногда Сион также городом Бога, "основание которого положено на "горах святых" (Пс. 86, 2). Представление об этом Божьем граде особенно расцветало в сознании пророков Ветхого Завета. Он был для них Новым или Небесным Иерусалимом, который в вероисповедании древних евреев, особенно после разрушения земного Иерусалима, стал для них землей обетованной, при описании которой боговдохновенные пророки широко применяли радужно сияющие краски, свойственные палитре изображений потустороннего рая парсов. Эсхатологически-провидческим взором Исайя проникает далеко в будущее, где созерцает Сион, превозносимый среди народов, на сказочном фоне Царствия Божия на земле. В восторженном видении ему предстает Новый Иерусалим, как самое священное место для сердца человеческого, среди преображенной огнем духа жизни, когда сам Господь будет людям вместо солнца "вечным светом" (Ис. 60, 62)" ("Братство Грааля", с. 130).
В Откровении Иоанна Богослова Небесный Иерусалим предстает апокалиптическим городом, нисходящим с неба как град Господень, где не нужен более храм в земном смысле, поскольку "Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освящения своего; ибо слава Божия осветила его… (Откр. 21, 22–23).
Учение Живой Этики утверждает, что Небесный Иерусалим, Беловодье и Обитель Белого Братства — Шамбала, — внутренне родственные понятия, имеющие одну сокровенную основу. В письмах Е. И. Рерих проводится прямое сопоставление этих легенд:
"Ещё о Шамбале. Так и Туркестан знает об Обители великих Азаров, куда ведут подземные ходы, изобилующие в этом крае. Отзвуки существования этой таинственной Обители можно найти и в старообрядческих преданиях о славянском Царстве — Беловодье. В некоторых из них указан и путь к нему, причем в слегка искаженных названиях можно легко узнать среднеазиатские горные кряжи. Среди староверов немало было ходоков чуда, и если они и не доходили, то всё же некоторые из них приносили много любопытных подробностей неожиданных, странных встреч и замечаний на пути, указующих, несомненно на таинственность тех мест. Даже в самом конце прошлого столетия в Беловодье была отправлена экспедиция из уральских казаков-староверов, но они пошли неправильным путем и не нашли Беловодского Царства" ("Письма А. М. Асееву", ч. I, с. 225).
§ 66. …и будет полезен Маркони… — Маркони Гульельмо (1874–1937) — крупный итальянский радиотехник-изобретатель, сделавший ряд серьезных открытий; в частности, обнаружил способ беспроводного телеграфирования, что вплотную подвело материалистическую науку к признанию существования тонкого мира.
§ 69. …Панчен Римпоче выдает паспорта в Шамбалу… — В Тибете и Монголии существовало и до сих пор существует поверье о том, что духовный правитель буддистов Панчен Римпоче, непосредственно связанный со священным центром планеты — Шамбалой, может выдавать пропуск в эту страну наиболее продвинутым и совершенным людям. Конечно, это следует рассматривать как символ духовной инициации и приобщения к священным знаниям.
§ 69. …У Нас производятся опыты с вибрациями и Наш Друг В. весьма занят ими… — Речь идёт об уже упоминавшемся алхимике Томасе Вогане, члене Гималайского Братства, внутренне тяготевшем к исследованию тонких свойств материи и энергетических вибраций.
§ 70. …Можно слышать, что Брат Р. Живет в Карпатах, но это было бы так же верно, как Я живу в Лондоне… — Речь идёт об одном из семи Великих Учителей Гималаев Учителе Ракоци, о венгерском происхождении которого было сложено множество легенд, которые наряду с историческими фактами имеют под собой основание. Учение подчеркивает, что несмотря на подлинность некоторых из них и земные венгерские корни одного из воплощенных Великих Учителей, нельзя его сегодняшнее пребывание отождествлять с карпатским регионом. Е. И. Рерих писала, что на сегодняшний момент все Великие Учителя находятся в главной гималайской Твердыне.
§ 70. …Также нельзя думать, что Брат Х. живет в Германии, хотя некоторые и хотели бы ограничить его местожительства около Нюрнберга… — Брат Хилерион (Илларион) — один из Великих Учителей Востока, Гималайских Махатм.
§ 70. …называя себя, в лучшем случае, посвященными, и в худшем Махакоганами… — Махакоган (тиб., букв. Великий Господин, Хозяин, Владыка) — Учитель Учителей или Владыка Владык, глава духовной Иерархии в трансгималайской духовной традиции. Е. И. Рерих писала, что Махакоган, или Великий Владыка, есть титул Владыки Шамбалы. Она утверждала, что Семь Коганов отвечают Семи Кумарам Тайной Доктрины.
§ 74. …Главы государств когда-то совмещали и высшие духовные назначения. Потом они становились во главу обществ, имевших высшее содержание… — В древний период человеческой истории царство и жречество представляло собой единый институт власти. Цари в далеком прошлом были одновременно жрецами и на Востоке, и на Западе. Исследователь мировых религий и знаменитый историк Джеймс Фрэзер в своей книге "Золотая ветвь" пишет:
"Соединение царского титула с отправлением жреческих обязанностей было в Древней Италии и Греции обычным делом. В Риме и других городах Лациума был жрец, называвшийся Царем Жертвоприношений или Царем Священных Обрядов, а жена его носила титул Царицы Священных Обрядов. В Афинской республике вторые (по значению) из ежегодно избираемых должностных лиц именовалось Царем, а его супруга — Царицей. Оба они исполняли религиозные функции. И другие греческие демократии имели титулованных царей, которые отправляли жреческие обязанности у Центрального Государственного Очага. В некоторых греческих государствах таких царей было несколько, и они занимали должность царя одновременно. В Риме, по преданию, титул Царя Жертвоприношений был учрежден до упразднения царской власти для принесения жертв, которые до того времени приносились царями. Аналогичное предание относительно происхождения института царей-жрецов было, видимо, и в Греции. Это подтверждается примером Спарты, едва ли не единственного чисто греческого государства, сохранившего в историческое время монархическую форму власти. В Спарте все государственные жертвы приносились царями — потомками бога. Один из двух спартанских царей был жрецом Зевса Посейдонского, а другой — Зевса Уранийского.
Это сочетание жреческих функций с царской властью известно повсеместно. Например, местоположением многих великих религиозных столиц, населенных тысячами священных рабов и управляемых первосвященниками, которые, подобно папам в средневековом Риме, держали в своих руках и светскую, и духовную власть, была Малая Азия. Такими городами, находившимися под властью священников, были Цела и Пессинунт. Тевтонские вожди в языческую эпоху также, по всей видимости, выполняли функции жрецов. В Китае публичные жертвоприношения совершались императорами по правилам, предусмотренным ритуальными книгами. На острове Мадагаскар правитель был одновременно и верховным жрецом. На великом празднике Нового года, когда на благо царства приносился в жертву вол, правитель присутствовал при жертвоприношении вознося благодарственную молитву в то время, как служители убивали животное. В монархиях Галла в Восточной Африке, которые ещё сохраняют свою независимость, царь приносит жертвы на горных вершинах и регулирует принесение человеческих жертв.
<…>Заметив, что древние цари обычно были и жрецами, мы далеко не исчерпали религиозную сторону их функций. В те времена божественность, окутывающая царя, была не пустой фразой, а выражением твердой веры. Во многих случаях царей почитали не просто как священнослужителей, посредников между человеком и богом, но и как богов, способных оделить своих подданных и поклонников благами, которые, как правило, считаются находящимися вне компетентности смертных и испрашиваются путем молитвы жертвоприношения и сверхъестественных невидимых существ" (с. 17–18).