Агни Йога. Симфония. Книга III - Страница 32

Вот что рассказывают о народе Агарты и его правителях предания и рассказы, собранные Оссендовским в беседах монгольскими ламами:

"В подземном царстве побывали многие — среди них Шакья-Муни, Ундур-гэгэн, Паспа, Султан Бабер и другие. Ныне же никто не знает, где находится это царство. Кто говорит — в Афганистане, кто — в Индии. Люди там не ведают зла, в царстве не бывает преступлений. Там мирно развиваются науки, и погибель ничему не грозит. Подземный народ достиг необыкновенных высот знания. Теперь это большое царство с многомиллионным населением, которым мудро управляет Царь Мира. Ему ведомы все скрытые пружины мироздания, он постигает душу каждого человеческого существа и читает великую книгу судеб. Он тайно управляет поведением восьмисот миллионов человек на земле, все они выполняют его волю" ("И звери, и люди, и боги, с. 310).

Н. К. и Е. И. Рерихи внимательно изучали древние легенды об Агарте, и более позднюю литературу, считая, что, несмотря на вымысел, содержащийся в произведениях Сент-Ива д’Альвейдера, в них содержится зерна истины: "Я не против того, чтобы читались книги Крыжановской, Сент-Ив д’Альвейдера и Шюре и вообще сочинения такого порядка. Многим сознаниям, чтобы загореться, нужна увлекающая их фантастичность" (Письма, т. 2, 19.08.37).

Несомненна связь легенд об Агарте с преданиями о Шамбале.

§ 63. …В других сказаниях говорится о Беловодье и о Иерусалиме Небесном — оба сказания имеют отношение к Нашей Обители… — Беловодье — в легендах и сказаниях староверов — обетованная страна, священная земля, хранящая в себе несметные богатства и сокровища, где живут праведники и нет гонителей веры. Исследователь темы Грааля латвийский поэт Р.Рудзитис писал по поводу старообрядческих легенд, связанных с Беловодьем:

"В последующих поколениях старообрядцев эта надежда со временем переросла в горячую, по-детски наивную веру, что раньше или позже им удастся установить связь с некой особой иерархической формой церкви, которая унаследовала благословение самих апостолов в сокровенном виде, и через неё непосредственно соприкоснуться с истинным, не затемненным временем учением Христа. Эта чистосердечная вера постепенно переросла в хотя и смутное, но заветное предчувствие о некоем чудесном крае далеко на Востоке (но где именно — никто не мог сказать), среди высоких гор, где сохранно сияет в первозданном величии данная Христом Благая Весть, где строго и неуклонно претворяется в жизни истинная, правая вера. В этой благословенной сказочной земле живут апостолы Христа и святые. Это сокровенное, Богом хранимое место благоговейно именовалось Белыми Горами, Белым Островом или чаще, Белым Источником — Беловодьем. О Белой Горе говорил иногда великий русский Святитель Сергий Радонежский — строитель русской духовной культуры, тем возжигая луч мечты в верующем сердце; однако местонахождение этой чудесной горы он никогда не указывал.

<…>Ходили слухи, что, может быть, там же за Иерусалимом, все ещё живут патриархи, не отступившие от правой веры, может быть — в Антиохии, или в Абиссинии, или, скорее всего, далеко на Востоке… Некоторым святая обитель Братства грезилась в Сибири, среди лесистых склонов Алтайских гор, другим — в Тибете или Индии.

Известно, что среди старообрядцев уже в XVII веке ходили слухи о некоей стране на Востоке, где со временем раннего христианства обитает высшее духовенство (архиерей), что "есть на земле места сокровенные, Богом спасаемые грады и обители, где твердо и нерушимо соблюдается "древнее благочестие" и епископы правоверные сияют как солнце" (Мельников-Печерский). В конце XVIII века в старообрядческом мире широко распространилась скорее фантастическая, нежели достоверная, рукопись некоего инока Марка и его паломничестве через Сибирь и пустыню Гоби в "Опоньское государство" посреди океана. Разыскивая с великим рвением и терпением страну, где сохранилось древнее благочестие, он будто бы наконец нашёл её в «Японии», в которой, помимо всего прочего был как бы и православный церковный уклад. Эту страну он и считал Беловодьем.

<…>Можно понять, какие глубокие корни пустила в сознании старообрядцев тоска по Беловодью, если его именем выступали даже лжеапостолы, спекулировавшие на горячей наивной вере народа…

"Уверенность в действительности этой легенды доходила до того, — свидетельствует писатель Короленко, — что в 1807 году один поселянин Томской губернии подал правительству "О Беловодских епископах" особую записку. В 1839 году о том же заявлял Семеновскому исправнику один старообрядец-бродяга, а в сороковых и потом в шестидесятых годах были известны случаи, когда из деревень Алтайского округа (Бухтаминской волости) люди уходили за китайскую границу для отыскания "Беловодья"".

<…>Выдающийся исследователь Центральной Азии Н. М. Пржевальский в описаниях своих экспедиций упоминает о том, что около 1860 года сто тридцать старообрядцев с Алтая дошли до озера Лобнор — до тибетских границ, "наверное, в поисках обетованной земли Беловодье". Выносливые алтайские пахари и охотники поселились около развалин города Лоб. В этом суровом чужом краю сохранились и могилы богоискателей. Пржевальский ревностно искал их следы в окрестностях Лобнора, их также исследовал его ученик Козлов, и шведский учёный и путешественник Свен Гедин тоже уделил им внимания" ("Братство Грааля", с. 19–22).

Согласно свидетельству В. Г. Короленко на поиски Беловодья устремлялись уральские казаки (никудышники), составлявшие движение отрицавшие все существующие церковные формы и метавшие о нахождении истинной христианской иерархии. Для этой цели они встречались в Петербурге и известным востоковедом С. Ф. Ольденбургом и проявили большой интерес к показанному им изображении Майтрейи. В начале века на Урале были распространены слухи, что в Беловодье побывал Лев Толстой, получивший там высокий духовный чин". О Беловодье писали В. Шишков, Н. Клюев. В 1943 году в русском зарубежье было опубликовано записанное ещё в 1893 году со слов тамбовского Иеромонаха Владимира "Сокровенное сказание о Беловодье", где описывается легендарное посольство отца Сергия в священную страну, состоявшееся примерно в 987 году по приказу Владимира Красное Солнышко.

Собиранием и изучением легенд о Беловодье углубленно занимались Н. К. и Е. И. Рерихи. Особенно большой материал был собран во время их пребывания на Алтае в 1926 году. Сопоставление этой легенды с преданиями о Шамбале привело Рерихов к убежденности о том, что у обоих сказаний существует единая основа. То же самое можно сказать и про легенду о Небесном Иерусалиме.

Небесный Иерусалим (новый Иерусалим) — идеальный город, представляющий собой священный прообраз земного города Иерусалима (евр. — Йерушлайима, Обитель мира). Исторический Иерусалим представляет собой главный город древней Палестины, одинаково священный для последователей трех монотеистических авраамических религий — иудаизма, христианства, ислама. Был заселен уже в четвертом тысячелетии до н. э. и упоминается в ряде древнеегипетских документах. Около 1000 до н. э. был завоеван царем Давидом, сделавшим его своей резиденцией. Затем его преемник Соломон построил в городе царский дворец и Храм на горе Сион, считающейся священной. В 586 г. до н. э. город был разрушен Навуходоносором, в 536 г. до н. э. вновь стал заселяться иудеями, которые в 512 г. до н. э. восстановили Храм, впоследствии опять разрушенный во время поражения иудейского восстания против римлян. В годы правления императора Константина Иерусалим стал центром христианства. После захвата города арабами в нем стали появляться мусульманские архитектурные памятники, например, омейядский собор "Купол скалы".

Свой взгляд на земную и небесную природу великого города высказывает Е. П. Блаватская:

"ИЕРУСАЛИМ — Джеросалим (в Библии Септуагинта) и Хикросалима (в Библии Вульгата). На древнееврейском это название пишется Ириелим, что означает "мирный город", но греки упорно называли его Хиеросалим или "Тайный Салим", поскольку Иерусалим является возрожденным городом Салимом, Царем-Иерофантом которого был Мелхиседек, считавшийся "Наиболее Высоким" из звездо- и солнцепоклонников. Там также в свою очередь правил последний из аморрейских властителей Адони-Зедек. Заключив союз с четырьмя другими царями, он отправился отвоевывать Гаваон, но, согласно Книге Иисуса Навина (Х), был разбит, что неудивительно, поскольку этим пяти царям противостоял не только Иисус Навин, но и "Господь Бог", а также Солнце с Луной. Мы читаем, как в тот день по команде этого потомка Моисея "остановилось солнце и луна стояла" (ст. 13) целый день. Ни один смертный, будь то царь или простолюдин, не мог выстоять, когда сам "Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали" (ст. 11), и умерев, они "убежали и скрылись в пещере в Маккеде" (ст. 16). Однако, столь недостойное поведение Бога получало впоследствии свое кармическое наказание. В другую историческую эпоху Храм иудейского Бога был ограблен, разрушен и сожжен… вместе со священным ковчегом завета, херувимами, Шекинами и всем остальным — это божество, похоже, было уже бессильно защитить свою собственность, как будто на небесах не осталось ни одного камня. После того, как Помпей захватил Второй Храм в 63 г. до н. э., а Третий, построенный во времена Ирода Великого, сравняли с землей римляне в 70 г. н. э., ни разу не разрешалось возводить новый храм в столице "избранного Господом народа" ("Теософский словарь", с. 202–203).