Агни Йога. Симфония. Книга II - Страница 9
§ 296. …Мы против спиритизма… — Спиритизмом (spiritus — душа, дух) принять считать мистическое течение, связанное с верой в загробное существование душ умерших и характеризующееся особой практикой общения с ними ("столоверчение", вызывание духов, материализация, медиумические методы и др.). Как массовое явление стал распространяться в середине XIX века в Европе и Америке, хотя отдельные спиритические феномены были известны с глубокой древности. И Е. П. Блаватская и Рерихи, признавая реальность всей области спиритических манифестаций, считали, что любые занятия спиритизмом вредны для здоровья, психики и духовной природы человека. Е. П. Блаватская считала нужным отделить спиритизм от спиритуализма:
"Спиритизм. То же, что и Спиритуализм, с той лишь разницей, что Спиритуалисты почти единогласно отрицают доктрину Перевоплощения, в то время как Спириты делают из нее фундаментальный принцип своей веры. Однако, существует огромная разница между взглядами последних и философским учением Восточных Оккультистов. Спириты принадлежат к французской школе, основанной Алланом Кардеком, а Спиритуалисты Америки и Англии — к школе "сестер Фокс", открытой в Рочестере, США. Теософы, веря в медиумические феномены и Спиритуалистов, и Спиритов, отвергают идею «духов» ("Ключ к теософии", с. 306–307).
Е. И. Рерих сравнивала спиритизм с темной магией:
"Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей, в большинстве случаев, сущностям из низших слоев тонкого мира и, конечно, так же, как и магия, не может входить в эволюцию" (Письма, 11.8.34).
Матерь Агни Йоги была убеждена, что занятия спиритизмом могут привести к одержанию:
"Также нужно понять, что неподготовленные и духовно нетвердые люди, занимающиеся спиритизмом, открывают себя для всякого рода одержания, и кто может сказать, когда наступить та степень одержания, при которой жертва уже не будет в состоянии освободиться от своего породителя. Именно этими послушными орудиями пользуются темные силы, чтобы через них проникать в светлые начинания и предательски разрушать их" (Письма, 12.12.34).
Механизм подобного одержания раскрывается в следующем письме Е. И. Рерих:
"Вы, конечно, знаете, что все феномены на спиритических сеансах совершаются посредством эктоплазмы, выделяемой как медиумом, так и присутствующими. Теперь Вы легко можете представить себе, в каком зараженном виде возвращается эктоплазма к своему собственнику после использования её посетителями низших и средних сфер! Вот почему при всех психических исследованиях так важно и здоровье, и высокий моральный уровень всех присутствующих" (Письма, 14.8.36).
§ 296. …Мы улыбаемся современному гипнотизму… — Гипнотизм — оккультное движение, широко распространившееся в ХIX веке в Европе, основанное на гипнотических феноменах, когда один человек с помощью развитой воли и энергии погружает другого человека (или даже нескольких людей) в транс, во время которого загипнотизированное существо будет делать все, что ему внушает гипнотизер. Отношение Учения к гипнотизму как к несерьезному явлению вызвано поверхностной природой этого феномена, не способного помочь нравственному совершенствованию человека, а также модой и общественным ажиотажем, возникшим вокруг него. Е. П. Блаватская определяла данное понятие следующим образом:
"Гипнотизм (греч.) — название, данное д-ром Брайдом различным процессам, посредством которых один человек с сильной волей погружает другого, с более слабой волей, в транс; как только последний войдет в такое состояние, он будет делать все, что внушает ему гипнотизер. Если гипнотизм не производится в благотворных целях, то оккультисты называют это чёрной магией, или колдовством. Это наиболее опасная практика как морально, так и физически, так как нарушает нервные токи и работу нервов, управляющих кровотоком в капиллярных сосудах" ("Теософский словарь", с. 145).
Гипнотические явления основаны на гипнозе — искусственно вызываемом сноподобном состоянии человека, при котором торможением охвачены отдельные участки коры человеческого мозга, что обеспечивает повышенную внушаемость. Оккультно-эзотерические учения видят природу гипнотизма в воздействии более сильного психоэнергетического поля человека на более слабое. Древняя магия широко использовала гипнотические свойства человеческой психики для гадания, предсказания и лечения. Существует множество методов гипнотизации человека: очерчивание магического круга, концентрация на блестящем предмете, воздействие на слух монотонными раздражающими звуками, внушение посредством определенным поз (например, с помощью каталептического моста), повторение словесных формул и т. п.
§ 299. …Почитание Иерархии имеет уравновесие в понятии ручательства… — Ручательство есть клятва, взаимное внутреннее решение Учителя и ученика связать себя серебряной нитью любви на все воплощения для совместного эволюционного восхождения в подобной "альпинистской связке" к вершинам духа.
§ 305. …сокровенное качество слюны Спасителя или возложение рук Моисея?.. — В первом случае речь идёт о некоторых евангельских эпизодах, в которых Иисус Христос излечивал при помощи слюны глухого косноязычного (Мк., 7: 33–35), слепого (Мк., 8: 23–25), при помощи "брения из плюновения" — слепого (Ин., 9: 6, 7). Во втором случае речь идёт о Моисее — пророке, законодателе, религиозном наставнике и политическом вожде еврейского племени в исходе из Египта в Ханаан (Палестину). Бог наделил Моисея даром чудотворства и целительства. О сокровенном мистическом значении слюны человека много говорили народные сказки и легенды Востока и Запада, а также даосская традиция, запрещающая всяческие сплевывания. Учение говорит о слюне как об особо ценной субстанции организма, содержащей значительные запасы психической энергии.
§ 305. …кто уже ощутил зачаток солнечного змея… — Речь идёт о пробуждении центра солнечного сплетения.
§ 316. …роза даёт не только подобие мускуса… — В Живой Этике роза, мускус (вещество, выделяемое железами самцов некоторых животных, например, кабарги), валериана, мята, смола кедра входят в так называемую аптеку Агни йога, являясь сильнодействующими средствами, стимулирующими и регулирующими психическую энергию.
§ 324. …Так нужно всеми силами духа развернуть Знамя Мира, в нём содержатся все устои культуры… — Знамя Мира (Знамя Культуры, Знамя Владыки) — всемирное движение, ставящее целью принятие Пакта Рериха — международного соглашения об охране культурных ценностей, которое было официально выдвинуто и предложено мировому сообществу в 1929 году. Пакт Рериха лег в основу Гаагской конвенции о защите культурных ценностей в военное время, подписанной в 1954 году. Материальным символом Знамени Мира считается белый стяг с алым знаком трёх небольших кругов, заключенных в окружность. Поскольку значение этого знака (три малых круга в одном большом круге) до сих пор вызывает множество споров, необходимо рассмотреть его более подробно.
Сам Н. К. Рерих в письмах своему корреспонденту так объяснял смысл этой эмблемы культурного движения, возникшей вовсе не на пустом месте, но на основе древнейших священных изображений:
"Между прочим, брошюра (Ю.Н.Лукин "В мире Символов". Харбин, 1936 г.) называет мою картину "Святая Покровительница" кощунственной, ибо знак Триединости помещен на груди Богородицы. Трудно классифицировать это сообщение. Будет ли оно сознательно кощунственным или кощунственно невежественным — это не меняет мрачного поползновения составителей брошюры. Спрашивается, неужели невеждам неизвестно, что подобный знак Триединости в большом размере, также как на моей картине, находится на груди Христа знаменитой картины Мемлинга в Королевском музее Антверпена? Именно это помещение знака Триединости послужило мне прототипом для помещения его в таком же применении и на моей картине. 2) Неужели невеждам неизвестно, что этот же знак Триединости находится на иконе св. Сергия, помещенный на епитрахили Преподобного? Невежды могут удостовериться, посмотрев на издание Киево-Печерской Лавры 1860 года "Служба Преподобному Сергию Игумену Радонежскому Чудотворцу". 3) Неужели невеждам неизвестно, что этот же знак находится на иконе св. Николая Чудотворца в Бар-Граде, воспроизведение которой утверждено председателем Киевским, Карловцы-Сремские, 10 марта 1922 года. 4) Если предположить, что указанные три сведения невеждам неизвестны, то, наверное, им неизвестно, что тот же знак находится на головном уборе св. Михаила Архистратига в Испании или на Богоматери в Страсбурге и ещё на очень многих древних православных крестах и в иконных орнаментах. Не может быть, чтобы люди, причисляющие себя к православию, не знали всех этих вышеупомянутых общеизвестных данных" (Письма к А. М. Асееву, 30.X.36).