Агни Йога. Симфония. Книга II - Страница 57

В книге Н. К. Рериха "Шамбала сияющая" так сказано о Калачакре:

"Многие учения Калачакры бессознательно используются Западом и Востоком, но даже при таком бессознательном использовании они дают чудесные результаты. Становится понятным, как возросли бы наши возможности при сознательном следовании этим Учениям, как мудро можно было бы пользоваться великой, вечной энергией, этой тонкой, невесомой материей, рассеянной повсюду и в каждый момент доступной нам. Это учение Калачакры, это использование первичной энергии было названо учением Огня. Индийцы знают о великом Агни — древнем учении, которое, несмотря на древность, будет новым учением Новой Эры. Мы должны думать о будущем, и учение Калачакры, мы знаем, содержит весь материал, который может быть применён для величайшей пользы".

Так мы узнали, что Учение Живой Этики — Агни-Йога — новое учение Новой Эры, содержит в себе аспекты учения Калачакры. Подвижником, принесшим Калачакру в Тибет, традиционно считается йог Атиша, хотя Е. П. Блаватская и Ю. Н. Рерих пишут, что первым проповедником Калачакры в Тибете был Соманатха. Он же ввел в 1027 году 60-летний цикл летоисчисления.

О связи понятия Калачакры с понятием Шамбалы писал в своём труде "Практика Калачакры" исследователь тибетского буддизма Гленн Мулин:

"Как утверждает Третий Панчен-Лама в своём Наставлении к Шамбале, легендарная страна Шамбала является в действительности тремя совершенно разными вещами: йогическим символом состояния достижения Калачакры, чистой землей и реальным физическим местом.

Именно роль Шамбалы как чистой земли в наибольшей мере покорила сердца жителей Центральной Азии. В сознании и опытнейших йогов, и простых пастухов Шамбала остается превосходнейшим местом, где люди с чистым сердцем и положительной кармой могут родиться снова в счастье и просветлении.

Как следствие, в Тибете появились бесчисленные "Молитвы Шамбале", в символизме которых часто соединяются йогические понятия традиции Калачакры, мифология Шамбалы и предсказания, связанные с героическим трудом двадцать пятого Калкина, Раудры Чакри".

Эзотерически учение Калачакры в наибольшей степени связано с ваджраяной ("алмазной колесницей") тибетского буддизма. Согласно преданию, основоположником Калачакры был сам Гаутама Будда, изложивший сокровенные знания о тождестве микрокосмоса и макрокосмоса царю Шамбалы Сучандре (воплощение бодхисаттвы Ваджрапани), который настолько проникся идеей нового учения, что в парке дворца построил огромную мандалу "колеса времени". После Сучандры Шамбалой правили ещё шесть царей-жрецов. Учение Калачакры учит сокровенным знаниям о путях и способах подобного изменения себя и мира, предлагая опереться на скрытую силу времени, проявляющуюся в цикличности (двенадцати- и шестидесятилетние календарные циклы). Легенда гласит, что после возвращения в Шамбалу Сучандра передал это учение в виде тантры (потому существует обширная литература, посвященная "калачакра-тантре").Е. И. Рерих писала:

"Калачакра (Колесо Времени, или Колесо Закона) есть Учение, приписываемое различным Владыкам Шамбалы. Учение это можно найти вкрапленным во всех философских системах и учениях Индии. Сейчас оно, может быть, особенно развито в Тибете. Но, в действительности, Учение это есть Великое Откровение, принесенное человечеству Владыками Пламени, или Сынами Разума (которые и были, и есть Владыки Шамбалы на заре его сознательной эволюции в третьей расе четвёртого круга Земли" (Письма, 5.3.35).

В Индии Калачакра стала известна только в Х в. после того, как её стали проповедовать великие буддийские мастера красношапочного направления Тилопа и Наропа. Учение, излагаемое ими разделяется на два уровня: внешний и внутренний, содержащий подробно разработанную систему психотехнических приемов трансформации отдельной личности во имя пробуждения в себе "изначального будды" (Адибудды).

§ 97. …Человечество с одинаковым содроганием обходит колодцы знания… — Колодец — многозначный символ, встречающийся в мифологиях эзотерических учениях Востока и Запада. В наиболее общем значении символизирует тайну, глубину, душу, подземный мир. Запертый или закрытый колодец олицетворяет девственность. Колодец, который питает источник, означает союз мужского и женского начал. Кельтская традиция говорит о священных колодцах, которые помогают проникнуть в иной мир благодаря магическим и целебным свойствам своей воды. В отдельных религиях, таких как иудаизм, чистый колодец символизирует Тору и знания, содержащиеся в ней. В христианстве колодец является источником, находящимся в райском саду. Из него вытекают четыре реки на четыре стороны света. Существует множество христианских легенд, повествующих о чудесах исцеления, производимых чистыми колодцами, которые затем становились местами реального паломничества. В исламе колодец также выступал символом рая.

Эзотерическую сторону этого символа раскрывает Е. П. Блаватская:

"Колодец играл выдающуюся роль в Мистериях вакхических празднеств. В жреческом языке всех стран он имел одно и то же значение. Колодец — это "родник спасения", упоминаемый в «Исаие» (XII, 3). В своём духовном значении вода есть мужское начало. В своём физическом значении в аллегории сотворения, вода есть хаос, и хаос есть женское начало, оплодотворенное Духом Божьим — мужским началом. В «Каббале» Захар означает «мужской» и Иордан называли Захар ("Всемирная История", т. II, с. 429). Любопытно, что отца св. Иоанна Крестителя, пророка Иордана-Захара, звали Захар-пас. Одно из имен Вакха было Загрей. Церемония выливания воды на алтарь была священным актом в обрядах Осириса так же, как и в Моисеевых установлениях. В «Мишне» сказано: "Ты должен обитать в Сукка и выливать воду семь и сосуды шесть дней" ("Мишна Сукках", с. 1). "Бери девственную землю <…> и обрабатывай прах живой ВОДОЙ", предписывает «Зохар» (введение в «Зохар», "Обнаженная Каббала", II, с. 220–221). Только "земля и вода, согласно Моисею, могут породить живую душу", цитирует Корнелий Агриппа. Считалось, что вода Вакха наделяет посвящаемого Святой Пневмой; и у христиан она смывает все грехи при крещении силою Святого Духа. В каббалистическом значении «колодец» есть таинственный символ "Тайной Доктрины": "Кто жаждет, иди ко мне и пей", — говорит Иисус (Иоанн, VII).

Поэтому Моисей, адепт, вполне естественно изображен сидящим у колодца. К нему приближаются семеро дочерей кенитского жреца Мадиамского, пришедших, чтобы наполнить водою корыта для напоения отцовского стада. Здесь мы опять встречаем семь — мистическое число. В нынешней библейской аллегории эти семеро дочерей представляют собою семь оккультных сил. "Пришли пастухи и прогоняли их (семь дочерей), но Моисей встал и помог им, и напоил их стадо". По объяснению некоторых каббалистов, семеро пастухов суть семь "ко злу склоненных Звездных" назареев, ибо в древних самаритянских текстах число этих Пастухов также указано как семь" ("Разоблаченная Изида", т. II, с. 461–462).

§ 99. …и предоставить низшему Манасу вести борьбу… — Манас — ум, интеллект, разум человека, подразделяющийся, согласно древнеиндийской эзотерической антропологии, на низший вид, связанный с рассудочностью или подверженный неочищенным страстям, и на высший синтетический вид ума, включающий в себя такие способности, как созерцание, интуиция и, по определению Агни Йоги, "логика ментального синтеза".

Низший манас по своей природе является психологическим органом, призванным обслуживать обыденные эгоистические желания человека. Его способ функционирования связан с голым расчетом, словесно-логическим мышлением, склонностью к перебору вариантов решений под знаком практической выгоды, хаотичным движением мыслей в ситуациях вынужденного бездействия или ожидания. Эволюционная задача каждого серьезного человека состоит в постепенном подчинении низшего манаса Высшему Манасу, бессердечного рассудка сердечному живому осознанию сути бытия, беспорядочных движений мысли четкому отслеживанию и контролю со стороны более высоких структур сознания.