Афины и Аттика. Древняя история и культура - Страница 23

Божественная Деметра – дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса и Геры. Ее божественный статус упомянут в "Одиссее" – в изложении старинного индоевропейского сюжета о божественном браке на вспаханном поле Крита. От брака Деметры и критского бога земледелия Иасиона (Ἰασίων, Ээтион), будто бы (по версии Гигина), родился Плутос (бог богатства, а не преисподней!). И Деметра в дальнейшем действует через него – одаряя людей богатством не непосредственно, а через сына-посланника.

Из ревности Зевс убил Иасиона молнией (по Гомеру). Что означает: Иасион не был богом в полном смысле слова. (Соответственно, и Плутос – не вполне бог.) В угоду Деметре Иасиону разрешили то и дело покидать Аид – точно так же, как и Персефоне. Может быть, Аид похищал ее для Плутоса, который, как и его отец – "не вполне бог", и тоже не может навсегда покинуть преисподнюю.

По одной из версий мифа, у Плутоса был брат Филомел, очень бедный. Он купил у богатого брата двух быков и впервые запряг их в повозку, а также, видимо стал применять быков для пахоты. Почему он не стал вровень с братом? Видимо, потому что, во-первых, рожден Деметрой от какого-то другого брака, а во-вторых, не прошел инициатических процедур. Тем не менее, ему также достались и благополучие, и слава.

Еще один сын Деметры – таинственный Эвбулей (по версии Диодора Сицилийского), который выступает то братом Триптолема, то идентичен факелоносцу Иакхосу.

В позднейший период на элевсинскую систему богов оказали влияние орфики, которые, уничтожив прежнюю греческую определенность личностей богов, смешали их с фракийско-фригийскими божествами: Рею-Кибелу, Диониса-Загрея и Гекату – с Деметрой, Иакхосом и Персефоной. Логичная схема теогонии разрушается и заменяется многоликостью и таинственной многофункциональностью богов, которые пренебрегают причинностью и генеалогиями, привычными для людей.

Орфические гимны совсем запутывают миф, произвольно отождествляя персонажей преданий. В том числе – Деметру с Реей, которую считают уже не матерью Зевса, а Кибелой. Зевс соблазняет ее в образе змеи, и от них рождается Персефона. Дочь Деметры Кора, таким образом, – совсем иной персонаж. Фригийский вариант предания называет Деметру "Бримо" ("злая", "страшная" или "могущественная"), а Зевс соблазняет ее в образе быка. И здесь мы видим отзвук критской мифологии, в которой Зевс похищает Европу. Еще один соблазнитель – Посейдон в образе коня, и здесь плодом божественного брака становится Деспина, "Владычица".

Сельскохозяйственное истолкование мифа – самое примитивное. Видимо, таковым оно было и в древности, а теперь стало удобным способом "научных" объяснений чисто материалистического свойства. Считается, что в имени Деметры "де" – это либо "земля", либо "зерно", и оттого Персефона – это Дева-зерно. А Плутос, мол, – это то самое богатство, которое хранится в погребах, находящихся ниже уровня земли, в виде запасов зерна. Если это и так, то зерно могло быть только образом грядущего воскресения. Неслучайно афиняне сеяли зерна на могилах, а умерших называли "demetreioi". Хотя логично было бы подчинять их Аиду.

Мы предполагаем, что двойственность имен – это следствие не разделения единого образа, а соединения различных божеств в одном сюжете. Кора – дочь Деметры, а Персефона – жена Плутона. Деметра у Гомера – мать Плутоса, но в гимне Деметре Плутос лишь упоминается как даритель богатства, но не присутствует как персонаж. Кора скорее не умерла (попала в царство мертвых), а была похищена. И ее исчезновение подобно смерти. Похитил ее богатей Плутос (или Аид по его поручению), но в образе Персефоны Кора найдена в царстве Аида, откуда может возвращаться к Деметре на Олимп на некоторое время, поскольку Зевс сделал для нее исключение по отношению к общему порядку вещей. Тем самым, образовалась магия Элевсинских мистерий – способность вызывать к жизни умерших и самим обретать способность к воскресению.

Деметра в ее божественном статусе, разумеется, не стала бы искать свою дочь, а либо знала бы без всяких поисков ее местонахождение, либо обратилась бы сразу к Зевсу. Искания и взывания Деметры – это поведение смертной женщины, а не богини. Богиней она становится постфактум – когда обнаруживает свою божественную природу, ей приискивается место в теогонии. Деметра стоит (поставлена с течением времени) вровень с Зевсом и Герой, будучи их сестрой, а в иных вариантах предания – также и возлюбленной Зевса. Земная же Деметра – чародейка, потерявшая свою дочь и нашедшая ее в образе богини загробного мира Персефоны, с которой она могла общаться не на земле, а на Олимпийских небесах.

Плутон и Аид слились воедино вовсе не в сельскохозяйственном культе. Это слияние – продукт искажений мифа. Например, у Аполлодора в "Мифологической библиотеке", где миф о Деметре вообще не содержит имени Аида. Здесь Плутон похищает Персефону, влюбившись в нее. Свидетельство об этом Деметре сообщают не Геката и Гелиос, а гермионеи – жители прибрежного города Гермиона в Арголиде, откуда, как считалось, лежал самый близкий путь в Аид (на Крит). Демофонт в этом варианте предания погиб, когда царица обнаружила чародейство Деметры. А старший из сыновей Метаниры Триптолем получил колесницу с крылатыми драконами и зерна для засева земли. Видимо, все это произошло уже после воссоединения Деметры и Персефоны.

Пересказ Аполлодора, как мы видим, не столько искажает, сколько дополняет гомеровский гимн. Действительно, Демофонт в гимне фигурирует только в качестве младенца, и больше о его судьбе ничего не известно. Пламя должно было его погубить. Триптолем вполне мог быть братом Демофонта и одним из первых посвященных в культ – еще мальчиком. В гимне Гомера он предстает уже взрослым – в роли правителя Элевсина. Может быть, колесница и технологии засева были получены им от Плутоса, действовавшего по воле Деметры или своей жены Персефоны.

Аид находится вовсе не в земле (не в почве), и даже не под землей. Глубоко в недрах земли находится Тартар, а гомеров Аид находится за Океаном. Что касается "входа в Аид", то он в таком случае должен вести под Океаном в те отдаленные места, где обитают бессмертные и лишенные памяти души. Выходит, что "царство мертвых" Плутона – это и не Тартар, и не Аид, а просто подземные чертоги – нечто вроде жилища, храма и склепа одновременно – что-то подобное "лабиринту" Кносского дворца. В таком случае богатство Плутоса находит свое подтверждение, а "смерть" Коры – это всего лишь переезд ее на новое место жительство к похитившему ее правителю. Где в кажущемся мрачным подземном дворце ее и находит Деметра, получая право видеться с дочерью и даже надолго уводить ее с собой. История оказывается не такой мрачной.

Видимо, кажущееся лукавым сообщение Деметры дочерям Келея, что она была там захвачена разбойниками на Крите, имеет под собой вполне реальную основу. Деметра знала, что ее дочь находится на Крите, где стала царицей, женой правителя и обладателя обширных подземных чертогов с богатствами.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.