Афины и Аттика. Древняя история и культура - Страница 20

Первым легендарным мистагогом в Элевсине считается Эвмолоп, от которого жреческий сан наследовали его потомки. Правда, Павсаний приводит и афинскую версию – что Керик, считавшийся сыном Эвмолпа, на самом деле является сыном легендарного афинского царя Кекропа и Аглавры (правда, по мифу был зачат Гермесом).

Если речь идет об историческом Кекропе, то он был сыном афинского царя Эрехтея. Но в этом случае Керик отделен от Троянской войны всего одним поколением. Одновременно по ряду источников нам известно, что Эрехтей был убит в сражении афинян с элевсинцами. Тогда же погиб и сын Эвмолпа Иммарад. Кроме того Эвмолп был в родстве с Эрехтеем, царем Афин. Он также числится правнуком Эрехтея, но, видимо, такое имя носил предок афинского царя в цепочке родства: Эрехтей-Орифия-Хиона-Эвмолп. В этом варианте Эвмолп – современник аргонавтов (вторая половина 13 в. до н.э.). Ясно, что на поле боя прадед и правнук не могли встретиться. У Эрехтея было множество дочерей и сыновей, и один из внуков вполне мог унаследовать имя деда, что соответствовало распространенной практике. Вот с этим-то Эрехтеем-младшим и сразился сын Эвмолпа Иммарад на поле брани, и оба погибли.

Ради победы Эрехтей принес в жертву Персефоне одну из своих дочерей, и это говорит о том, что элевсинский культ в тот период давно уже вышел за пределы элевсинских земель и широко практиковался, по крайней мере, среди афинской знати. В разных версиях предания называются разные имена казненной дочери, но, скорее всего, это была или Протогения ("перворожденная"), или Пандора ("всеодаряющая"), – персонажи древних генеалогий, от которых не осталось потомства, но остались "говорящие" имена. В жертву была принесена одна из сестер, а другая покончила с собой. Видимо, эти дочери были приписаны Эрехтею-старшему – как и сюжет с Эвмолпом.

Что касается Кекропа-древнего, которому афинская традиция пытается передать родоначалие элевсинских жрецов, то от него не следует никаких надежных генеалогий. И к нему также приписана в дочери Пандроса – вероятнее всего, та же Пандора. Если сложить обрывочную генеалогию Кекропа-древнего с последующими аттическими генеалогиями, то все равно изначальный период их зарождения относится к началу 14 в. до н.э. Мы не находим какой-то исключительной древности – все персонажи действуют в Микенские времена, незадолго до Троянской войны, после которой в истории Элевсина и Аттики следует огромный разрыв, едва заполненный отрывочными сведениями и редкими персонажами. Из истории Элевсина выпадают сразу несколько столетий, а из археологии – без малого тысячелетие. Период 11-7 вв. до н.э. не заполнен ни археологическим материалом, ни генеалогией, ни историей. Он совершенно пуст.

В период "темных веков" Элевсин, видимо, не имел самостоятельного значения и был небольшим поселением при малоизвестном святилище. Культ Деметры отправляли не столько в Элевсине, сколько в Мегаре. И только в результате противостояния Афин и Мегар Элевсин приобрел какое-то значение. При этом Афины, добившись контроля за святилищем, постарались увеличить его значимость и принизить культы Мегар.

К началу 6 в. до н. э. Элевсин был демом в составе Афин. Расцвет Элевсина совпадает с расцветом Афин, когда "тиран" Писистрат (550-510 гг. до н. э.) развернул масштабное строительство культовых сооружений. Святилище было кружено мощной крепостной стеной с башнями. После персидского нашествия (490-479 гг. до н.э.), его пришлось восстанавливать. Тогда же были вновь построены новые сооружения, и святилище вновь стало местом массового паломничества.

О значении святилища говорит афинский декрет 418 г. до н. н., требующий от всех греков по дельфийскому оракулу приносить десятину Элевсинским богиням. Но это же и начало упадка, поскольку Афинами святилище, находящееся в их подчинении, в данном случае использовалось явно в политических целях. Консолидация богатств и продовольственных запасов в Элевсине было не только признанием верховенства Афин, но и резервом для поддержания афинской гегемонии.

Элевсинские мистерии долгое время были в большом почете у греков, они практиковались полтора тысячелетия. Период их расцвета относится ко времени между Персидскими войнами и эпохой Перикла. Элевсинский куль патронировался Афинским государством, а его сельские мотивы были близки простому народу вплоть до времен Римской империи. Римские императоры возвели Большие Пропилеи, триумфальные арки, фонтаны, храмы и алтари.

После периода правления Антонинов начался упадок Элевсина, как и всей языческой религии в Греции. В конце IV в. христианские фанатики при поддержке правителя вестготов Алариха опустошили святилище. Император Феодосий окончательно отменил мистерии, которые уже негде было проводить. С тех пор Элевсин оставался безвестным – вплоть до начала раскопок в 1882 году, когда были обнаружены его руины, а также некрополь с гробницами и мегароном 15-13 вв. до н.э.

Ранние некрополи Элевсина возникли в период существования устойчивого поселения, возникшего в Элевсине в начале II тыс. до н. э. на южном склоне холма Акрополя и существовавшего до конца тысячелетия. Затем на его месте возник античный город. Раскопки позволили обнаружить погребения бронзового века (более 100 захоронений) как на территории города, так и на склоне акрополя. Более информативными являются захоронения Среднеэлладского периода (большинство могил), которые размещались в некрополе раннегеометрического периода, под постройками античного периода, а также в западном некрополе.

Среди захоронений выделяются детские могилы – в основном простые земляные ямы со скорченным трупоположением. Могилы размещались либо на южном склоне холма, либо под Телестерионом (главным ритуальным залом Элевсинских мистерий) и под архитектурными останками городских строений. В некоторых случаях яму покрывали фрагментами пифоса (обычай более раннего периода). Несколько детских захоронений размещены в пифосах, стоящих вертикально или лежащих горизонтально на дне ямы. Редкие детские могилы облицованы сырцовым кирпичом. Характерно почти полное отсутствие погребального инвентаря. Аналогичные захоронения встречаются и в других регионах Греции (Аскитарио (материковая Аттика), Эгина (Саронический залив), Асины (Пелопоннес), Рахмани и Пирасос (Фессалия)), причем их распространение (и обычай делать детские захоронения в пределах поселения, а то и прямо под полами домов) приходится на Раннеэлладский период. Что означает: в Элевсине древние традиции захоронений сохранились дольше обычного.

Несколько детских могил, облицованных плитами, находились в основном в западном некрополе и представляли собой ямы, ограниченные четырьмя плоскими камнями, которые сверху также были прикрыты плитой. Пол обычно покрывался слоем гальки. Одна могила содержит два детских скелета и скелет взрослого, отдельные могилы принадлежат юношам. Инвентарь встречается только в могилах детей старшего возраста.

Грунтовые могилы взрослых составляют незначительную группу находок, и они связаны с бедной частью населения Среднеэлладского Элевсина. Одна из могил уникальна вытянутым положением скелета, при этом череп раннего захоронения был разбит. Вероятно, могила была заброшена, и случайно обнаружена при подготовке ямы для нового захоронения. Новая яма была выкопана рядом, а в порядке почитания мертвых в старую могилу положили ойнохою (сосуд для вина), вокруг которого разложили фрагменты расколотого черепа. В двух могилах такого типа обнаружены множественные захоронения (3 и 4 скелета, соответственно). Более ранние захоронения при этом оставались непотревоженными. Позднее, в микенские времена, кости от прежних захоронений хаотически сдвигались в сторону, а скорченное трупоположение было заменено выпрямленным. Таким образом, налицо изменение погребального обряда и культа мертвых. Эти изменения были медленными: раннеэлладские признаки к концу Среднеэлладского периода были вытеснены новыми принципами погребения.