Афины и Аттика. Древняя история и культура - Страница 19

Храм Посейдона и пропилеи

Храм был разрушен во время персидского нашествия, возможно, еще до завершения строительства. На его месте между 444 и 440 гг. до н.э. на известняковом основании архаического храма из мрамора был возведен мраморный храм дорического ордера, окруженный колоннами (6х13 колонн, 31.1х13.5 м). Площадка вокруг была выровнена с использованием материалов, оставшихся от стен прежнего здания. Из 34 колонн 15 к настоящему времени восстановлены, одна из колонн хранится в Британском музее. Их высота составляет 6.1 м, а диаметр – 1 м у основания и 79 см у вершины. Внутренняя колоннада и стены целлы почти не сохранились. Внутри целлы стояла шестиметровая бронзовая статуя Посейдона. Предположительно она была покрыта золотыми пластинами. Ее прототипом считают статую, найденную в море вблизи мыса Артемиссион.

Абрис метоп храма Посейдона

Крыша храма была украшена традиционными антефиксами в виде пальмовых листьев. Фронтон декорировался скульптурами, из которых сохранилась лишь одна безголовая фигура сидящей женщины. Над целлой и над птероном (внешней колоннадой) размещался фриз со сценами из кентавромахии (битва лапифов и кентавров) и гигантомахии (битва олимпийских богов и титанов), а также сценами из подвигов Тесея. Части фриза выставлены в музее Лавриона, но большая часть хранится в Национальном Археологическом музее Афин. К сожалению, фриз дошел до нашего времени в очень плохом состоянии и фигуры на нем едва различимы.

Считается, что храм Посейдона на мысе Суний имел много общего с храмом Гефеста и Ареса на афинском Акрополе и храмом Немезиды в Рамнунте, а потому все эти сооружения являются творением одного и того же архитектора.

В святилища можно было войти только через монументальные пропилеи, находившиеся в северо-восточной стене. Они были построены из известняка и мрамора и имели размер 13.4х9.3 м. Конструкция пропилей предполагала по две колонны с каждой из коротких открытых сторон и по две колонны в центральной части, что создавало тройной вход. Боковые проходы имели ширину чуть более метра и были предназначены для пеших путников, а центральная часть с наклонным полом была шириной 2.2 м и предназначалась для повозок. Небольшое помещение, расположенное между пропилеями и стоей, могло служить будкой для охраны.

Сразу к западу от пропилей были трапезный зал, который использовался для проведения ритуальных пиршеств, построенный в 5 в. до н. э., частично из обломков колонн раннего храма Посейдона. Также к западу от пропилей размещалась северная стоя длиной 38 и шириной 10.7 м. Она также была построена из материалов, оставшихся после разрушения первого храма Посейдона. Со стороны фасада стоя имела девять колонн дорического ордера. Внутренняя колоннада, делившая портик вдоль на две части, состояла из шести колонн, основания которых сохранились до наших дней. Западная стоя, примыкавшая к северной, была заметно меньше – 21.2х5.9 м – и не имела внутренней колоннады. Оба портика предназначались для торговли и размещения паломников.

Крепостное сооружение вокруг святилища представляет так называемую "циклопическую кладку" – подогнанные один к другому камни разной формы и величины. Внутренняя кладка считается более поздней, поскольку состоит из примерно одинаковых отесанных камней правильной формы.

При постройке крепости периода Пелопоннесской войны (413 г. до н.э.) она имела 14 оборонительных башен. Стена на севере заканчивалась самой крупной башней укрепления, а с южной стороны – бастионом, примыкающим к святилищу. Между 10 и 11 башнями находился вход в крепость. Скорее всего, ранее входы были по сторонам 2 башни, и они были заложены в ходе постройки бастиона. На севере к крепостной стене примыкал причал-элинг.

Стена представляла собой две каменные выкладки, пространство между которыми было заполнено камнями и землей. Ширина стены была 2-3.5 м. Вход на стену осуществлялся через лестницы на 4 и 5 башнях. К башне 7 был пристроен маленький храм, назначение которого теперь уже не установить.

Стена святилища, пропилеи и обе стои были построены одновременно со вторым храм Посейдона.

В пределах крепостной стены находилось поселение, которое существовало с незапамятных времен, а потому здания многократно перестраивались и не имели определенной принадлежности к какому-либо периоду. Последние перестройки, вероятно, относятся к 3–2 вв. до н.э. В 1907 г. раскопана лишь центральная часть поселения – улица 3-3.5 м шириной и длиной около 100 м, а также поперечные проулки шириной 2-3 м, которые создавали кварталы размерами 30х30 м, куда входило по четыре дома, что вполне соответствует современной планировке небольших греческих городков.

Схема открытой части поселения на мысе Сунион

Артефакты из святилища Посейна в Суние: Голова Коры из храма Афины,6 в. до н.э. Погребальный рельеф (венец атлета был изготовлен из металла и крепился в отверстиях), 5 в. до н.э. Курос, найденный напротив храма Посейдона ок. 600 г. до н.э. Национальный Археологический музей Афин

Святилище, названное в честь мифологического героя Элевсина, находится в 20 км от Афин, и в древности было популярно как культовый центр Деметры и Персефоны (Коры). В течение всей эпохи существования древнегреческой цивилизации в честь богинь проводились Элевсинские мистерии.

Находки археологов датируют первые признаки существования поселения на месте Элевсина временами неолита. Захоронения Раннеэлладского периода (III тыс. до н.э.) показывают, что Элевсин если и приходил в запустенье, то ненадолго. Среднеэлладским периодом II (18-17 вв. до н.э.) датируются множественные захоронения и городские постройки. Возможно, в середине II тыс. до н.э. Элевсин был центром одного из ахейских государств, и в начальный период своего существования существовал как город-порт как зона влияния Фив. Согласно легенде, основатель города герой Элевсин был сыном легендарного царя Фив Огига, о котором сохранилось лишь предание о том, что при нем был "Огигов потоп". Расчет по генеалогиям дает основание полагать, что Огигов потоп относится к 16 в. до н.э. Но Элевсин также является персонажем мифа, события которого относятся к началу 13 в. до н.э. Из этого противоречия выход прост: младшие поколения в греческих генеалогиях зачастую заимствовали имена предков. Второстепенность роли Элевсина в мифах о Деметре говорит о том, что это был отдаленный и малоизвестный потомок эпонима.

Сведения о том, каким образом в Элевсине утвердился культ Деметры, противоречивы. Действительно, Деметра не входила в круг олимпийских богов и впервые прославляется в гомеровском "Гимне Деметре", который стилистически отличается от его поэм, и, скорее всего, приписывается Гомеру. Выдвинуты различные гипотезы происхождения культа – из Египта, Фракии, Фессалии, Крита. Но это лишь попытка подменить разрешение проблемы. Культ Деметры, даже если в каких-то чертах был заимствован, носит явно местный характер. Его бытовой фон вполне реалистичен, длительность отправления культа однозначно свидетельствует в пользу местного его происхождения.