Афины и Аттика. Древняя история и культура - Страница 10

Часть обнаруженных архитектурных деталей принадлежит зданию эпохи классики размером 15х20 м. Его фундамент из больших каменных плит напоминает "дом дракона". Наличие ямы для останков жертвенных животных заставляет предположить культовый характер этой постройки. Пристройки 4-3 вв. до н. э. показывают, что здание стало центром сельской усадьбы, где основным видом деятельности была добыча и выплавка железа. Об этом говорит большое количество железного шлака и других отходов, а также плавильные печи на соседнем склоне.

Другие здания с внутренними перегородками и колодцами, обнаруженные на соседнем плато, относятся к Эллинистическом периоду и использовались вплоть до римских времен, когда они были заброшены.

Причина гибели поселка неизвестна, но расчлененный и непогребенный скелет в одном из колодцев и другие разбросанные человеческие кости внутри одного из зданий предполагают либо разрушительное землетрясение, либо нападение врага. Может быть, это был пиратский набег царя Митридата 80 г. до н.э.

Пещеры близ ущелья, возможно, были местом отправления культа Диониса.

В Амаринфосе на Эвбее зафиксировано присутствие древнейшего культа Артемиды, берущий начало от обрядов, введенных еще корпорацией жрецов-куретов. В виде праздника Артемиды Амарисии культ упоминается в античных источниках.

В Среднеэлладский период Амаринфос вел торговлю с материковой Грецией и производил великолепные образцы минийской керамики. Кроме торговли, жители занимались сельским хозяйством, скотоводством, рыбной ловлей и переработкой меди. Имя Амаринфос упоминается в глиняных табличках с надписями линейным письмом Б. Возможно, Амаринфос был микенским предшественником Эретрии. Страбон пишет, что он находился в семи стадиях (примерно 1.3 км) от Эритрии.

Святилище Артемиды Амарисии в Амаринфосе было важным центром почитания богини, которой был дан эпитет Амаринфия. Происхождение эпитета неясно. Оно может происходить от "гребней волн" или от имени древнего героя Амаринфия, последователя культа богини.

Павсаний в своем описании Греции, упоминает, наряду с Амаринфосом, Атмоний в Аттике (Άθμονον, нынешний Мароуси), где афиняне также отмечали праздник Артемиды Амарисии. Там ее храм был частично раскопан в 1987-1992 гг. Александрийский библиограф Каллимах упоминал, что в Амаринфосе почиталась Артемида Колаинис (Безрогая), потому что Агамемнон принес ей в жертву безрогого барана, сделанного из воска. Римский писатель Элиан Клавдий сохранил для нас свидетельство о том, что в Эретрии калечат животных, чтобы принести их в жертву Артемиде Амаринфии.

О масштабах праздника в Амаринфосе говорит стела с надписью, содержащей регламент торжества. В процессии участвовали (по свидетельству Страбона, видевшего эту стелу) 3000 тяжеловооруженных воинов, 600 всадников и 60 колесниц. Был указан также порядок музыкальных и риторических состязаний (спортивные не указаны, но они, несомненно, были), а также порядок жертвоприношений. В отличие от других праздников, посвященных Олимпийским богам, здесь обязательно было отдавать на заклание увечных или бракованных животных. Причем не только быков (что являлось обычаем в отношении богов-олимпийцев), но и овец (что было редкостью). Это указывает на адаптацию более древнего, чем олимпийский, местного хтонического культа. Возможно, овцы приносились в жертву по хтоническому культу, а быки – по олимпийскому, отражая оба аспекта богини.

Сомнительное свидетельство Еврипида по поводу человеческих жертвоприношений на празднике Артемиды Таврополис в Авлиде, все же можно учесть как отзвук каких-то преданий, которые относятся к древнему культу, известному зрителям трагедий Еврипида.

История с жертвоприношением Ифигении в Авлиде, видимо, не единственная, которая была известна грекам из их микенского прошлого. У Еврипида, правда, устами Афины объявляется о необходимости "мужской крови" – в святилище Артемиде Таврополис (Таврической), которое она обязывает учредить Ореста при возвращении Ифигении из Тавриды. Кажется, Еврипид сообщал лишь о пролитии крови, но не об убийстве. Ритуал, предписанный Афиной, лишь напоминает об искуплении убийства, но не требует человеческой жертвы.

Обычно это святилище связывают с Бравроном. Но Еврепид указывал место напротив мыса Каристия на юге Эвбеи. Браврон, а тем более город Артемис (современная Луца, севернее Браврона), где обнаружено небольшое святилище, находятся никак не "напротив" Каристии.

Обращаясь к Оресту, Афина говорит (Еврипид, "Ифигения в Тавриде", перевод И.Анненского):

Есть место, царь: Кекроповых пределов

Касается оно, а подле мыс

Каристии открылся. Много свято

И Галами в устах оно слывет.

Вполне возможно, речь шла о другом храме Артемиды Таврополис – более древнем, и находящимся на юге Эвбеи, а не на восточном побережье Аттики, где святилища относится явно не к микенским временам, а датируется 5-4 вв. до н.э. Если буквально понимать слова Еврипида, то Ореста он направляет "напротив Каристии" в Галы, а Ифигению – в Браврон. Это разные места.

…Ифигения, ты

Ключи хранить от лестницы Бравронской

По моему велению отныне

Назначена. Там и лежать тебе,

Когда умрешь. Да ублажают деву

Одежды жен, скончавшихся в родах.

В эпитафии эллинистического поэта Феодрида упоминается праздник в Амаринфосе ("Дар Харисфена"): младенческий локон Харисфена (Хариксена) вместе с заколкой в виде цикады посвящены в дар "девам Амаринфа", очищенные святой водой.

В Афинах и других аттических городах на празднике Апатурии в день, посвященный куретам, приносили в жертву Артемиде волосы мальчиков.

Каристос (Каристия) – самый южный город Эвбеи, он находится в 128 км от Халкиды. Здесь наиболее интересны "Дома Дракона", возведенные в 7 в. до н.э. из цельных каменных плит без соединительных материалов. Предназначение этих домов неясно. Огромные трудозатраты при их строительстве заставляют предположить культово-религиозное назначение построек.

Несколько десятков "Драконьих домов" (Drakospita), разбросаны по Центральной и Южной Эвбее. В Каристосе находятся двадцать таких построек – в основном квадратной или прямоугольной формы. Наиболее известная из них находится на вершине горы Охи. Также выделяется комплекс из трех домов в деревне Стира (на юге Эвбеи), которая упоминается у Гомера.

Орей (Ὠρεоς) – город в северной части Эвбеи. Когда после Персидских войн в 445 г. до н. э. Перикл поселил в северной Эвбее 2000 клерухов, город составил одно поселение с Гистиеей, которая была оставлена жителями. Это поселение народ называл "Ореос", а в публичных актах и надписях на монетах сохранилось название Гистиея. Остатки двух акрополей указывают на соединение здесь двух городов.

По причине важного значения Орея афиняне удержали его до последнего (411 г. до н.э.). Под господством спартанцев Орей получил олигархическое правление, и только в 377 г. до н. э. он отпал от Спарты. Впоследствии Филипп Македонский овладел этим городом, который ввиду своего географического положения и сильно укрепленной позиции был предметом жарких битв между Антигоном и Кассандром.

Орей сохранял свое значение при римлянах. Во времена римского господства Публий Квинкций Фламин вместе с другими греческими государствами даровал свободу и Орею, но это было уже в период упадка империи.