Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Страница 60

† Веруй твердо в совершимость всякого слова, особенно во время молитвы, памятуя, что Виновник слова есть Бог Слово, что Сам Бог наш, в Троице покланяемый, выражается тремя словами, или именами: Отец, Слово и Святой Дух; что всякому слову соответствует бытие, или всякое слово может быть бытием и делом. Благоговейно обращайся с словом и дорожи им. Помни, что как Ипостасное Слово Божие, Сын Божий, всегда соединен со Отцем и Духом Святым, так и в слове Священного Писания или в молитве, или в писаниях Богомудрых отец участвует по Своему вездесущию Отец как Верховный Разум, Творческое Его Слово и Совершитель Дух Святой. Потому никакое слово не праздно, но имеет или должно иметь в себе свою силу, и горе празднословящим, ибо они дадут ответ за празднословие (Ср.: Мф. 12, 36). Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37). Это вообще свойство слова — сила и совершимость его. — Таким оно должно быть и в устах человека.

X Как бесконечно Высший всего и Сам Простый, Бог во мгновение все может сотворить или претворить, ибо все ничтожно пред Ним, все подчинено Его беспредельному могуществу. — Никакая тварь не может противиться Творцу или быть равною Ему. Еда речет брение создавшему е: почто мя сотворил ecu тако? Или не имать скуделышк власти на Горении… воли его кто противитися может.? (Рим. 9, 20–21, 19.)

† Лишше нам подобает внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр. 2, I). Слышишь? Надо быть крайне внимательным к Слову Вожию, к Богослужению, к учению Церкви, к молитве, к церковным постановлениям или учреждениям, чтоб нам по невниманию не отпасть от веры. — Ибо мир, грешная плоть с своим мудрованием, диавол с своими непрерывными кознями сильно увлекают наше сердце к маловерию, невнимательности и пренебрежению к вере.

† Я един Сущий (Исх. 3, 14), Бесконечный. Только захочу, чтоб было что–либо: и будет; не захочу: не будет. Ибо Я един Сущий, и только по Моей воле может что–либо существовать. Помни: Я Бесконечное, Первое Существо, Существо существ, от Которого все существа. Я — Простое Существо; все от Меня и все во Мне и ничего — вне Меня, ибо ничто не может быть вне Меня, Единого Сущего, Бесконечного. — Я и диавола содержу во узах мра ка (Ср.: 2 Пет. 2, 4); и тьма кромешная под Моею державою, и все муки ада. — Из Того и Тем и в Нем всяческая (Рим. 11, 36).

† Как сами даром получаем рубли, то это ничего, так быть должно, а как нищий, по виду здоровый, получает от нас даром копейку, три копейки — беда; откуда в нас жалость, горечь, негодование и какая–то злоба возьмутся. Тунеядец, Думаем, а иногда и говорим. О самолюбцы! О слепцы! О злобные! Где вера наша? Где Христос в лице нищего? О лицемеры! О фарисеи!

† И люди говорят: чем богаты, тем и рады. Если люди охотно служат другим, чем могут служить, дают, что имеют: то кольми паче Отец Небесный (Мф. 7, 11), кольми паче Пресвятая Богородица, высша всей твари [306]; святые Ангелы и святые человеки? — А какое богатство–то ихнее? Господне богатство безмерно и щедроты Его неисчетны. Владычица также пребогата всеми совершенствами; Ангелы и святые также, по благодати Божией, обладают весьма многими сокровищами духовными, почерпая их всегда из Бога. Только проси от всего сердца: и подастся тебе благопотребный дар.

† Все силы и чудеса совершает Дух Святой. Другому (подаются) силы Тем же Духом; иному же — действия сил (Ср.: 1 Кор. 12, 9, 10). — Ты только говори с верою: совершение слова не твоя заботушка, а Духа Святого.

Благодарю Владычицу Богородицу, Пребыструю Заступницу, от великого душевного бедствия моего спасшую по молитве моей в квартире Григория Егоровича Осминина после прочтения молитв жене его, разрешившейся от бремени рождением двух малюток, нареченных Константином и Еленою. — В Духе Святом воззрел я на Нее сердечными очами все равно как на живую и стоящую у самого сердца моего — и Она спасла меня, Преблагосердая. Бедствие же мое я вынес из храма после Литургии. Враг заннул меня в Причащении. — 7 мая 1862 года.

Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5).

Если Христос в тебе чрез частое причащение Святых Таин, то будь весь как Христос: кроток, смирен, долготерпелив, любвеобилен, беспристрастен к земному, горняя мудрствующий (Ср.: Кол. 3, 2), послушлив, разумен, имей в себе неотменно Дух Его — и не будь горд, нетерпелив, пристрастен к земному, скуп и сребролюбив.

Веруй твердо, что ты мыслишь, чувствуешь, говоришь, движешься и действуешь всегда в Боге, так сказать, в самом лоне Em: во Мне пребывает, и Ал в нем (Ин. 6, 56). Со всех сторон Он заключил тебя в Себе: проникает тебя и знает сзади и спереди, — говорит святой пророк и царь Давид. — Ты заключил меня и наложил на меня длань Твою (Ср.: Пс. 138, 1,5). — В Боге же и Божия Матерь, все святые Ангелы и все святые. — Чет же ближе? Кто может быть удобосообщимее с верующими христианами, как святые Ангелы и человеки? — Призывай же с верою, упованием и любовию как Самого Господа всяческих, так и святых Его, прося их ходатайства за себя пред Богом. Как просишь живых о чем–либо за себя, стоя с ними лицом к лицу, так проси Ангелов и святых помолиться о тебе Богу, твердо веруя, что они находятся лицом к лицу к твоему сердцу.

За пресыщением, уже не говорю о пиянстве, необходимо следует блуд вольный или невольный, в состоянии бодрствования или во сне. Вот какая тесная связь заключается между грехами. Потому крайне надо избегать пресыщения, тем паче пиянства, да не прогневаем Владыку нашего — Бога плотскою, нечистою своею жизни-то. — Отсюда следует, что особенно монахам надо крайне умеренно употреблять пищу и питие, да не искушает их сатана невоздержанием (1 Кор. 7, 5) чрева, разжжением их чресл и излиянием их тайных членов и не оскверняет их посвященных Богу душ и телес — и да не увлекает сердец их вслед себе.

С блудом тесно граничат сладкие яства и напитки, особенно сладкий чай. Не удаляющийся от сладких брашен и напитков не избежит блудных помыслов, разжженний, ночных нечистых грез, излияний и самых дел, о нихже не леть есть и глаголати (2 Кор. 12, 4).

Бог есть самое удободвижимое и удобосообщимое Существо, то есть для Своих тварей, особенно разумных. Если воздух и свет, по тонкости своей так удободвижимы и удобосообщимы всему, что способно воспринимать их в себя, то Владыка ли всяческих, Дух Вездесущий, Всеблагий, Бесконечный, Всемогущий не удободвижимее и не сообщи — мое в бесконечность больше, чем эти неодушевленные, неразумные, вещественные творения? — О! Как удобоподателен Владыка верующим и ищущим Его! Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет (Ин. 3, 8). Если человеческая природа удобосообщительна, то кольми паче Божия? Если отец и мать подают нужное для их детей, они человеки — по природе злые, то кольми паче Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 11). — Благотворения же и общения не забывайте (Евр. 13, 16). — Общение имамы друг ко другу (1 Ин. 1, 7).

Воздух и спет — только слабое подобие удободвижимосги и удобосообщимости Божией Своим тварям; впрочем, все–таки довольно подходящее к делу подобие.

† Имей всегда то настроение помыслов и чувств, что ты окаянен и беден, и нищ и слеп и наг (Откр. 3, 17) душевно без Бога и что все для тебя — Бог: Он твоя правда, освящение, богатство, одеяние, твоя жизнь, твое дыхание — все.

X Тело и Кровь Христовы — по преимуществу суть Тело и Кровь, потому что в каждой самомалейшей частице Тела и Крови — почивает весь Христос Бог, вся части весь исполнялй [307]. Не так это в теле человеческом. В Теле и Крови Христовой каждая частичка, капелька есть Христос всецелый, никогдаже разделяемый, Един и Тот же.

X Во всяком семействе есть какая–либо скорбь, посланная или попущенная Отцом Небесным для смирения и обращения этого семейства к Богу. Не будь скорбей, люди скоро бы забылись. — Народ, знающий эту истину из многочисленных опытов, выразил ее поговоркою: во всякой избушке по бедушке.